MEDITAR Y ALGUNAS PREGUNTAS SOBRE LA PRÁCTICA BUDISTA PRIMORDIAL
¿QUÉ PERMITE MEDITAR?
Meditar permite trabajar los hábitos de la mente. A través de la práctica se puede aumentar la comprensión, cultivar sabiduría y fortalecer las causas internas de la felicidad. Al mismo tiempo, ayuda a reconocer y debilitar las causas del sufrimiento.
Por esta vía comienza a aparecer algo que ya está en nuestro interior, que es claridad, atención y sabiduría. Por eso se dice que con la meditación “se adiestra la mente” y se estimula nuestro “potencial de despertar”, es decir, la Iluminación.
Todos queremos ser mejores, pero mientras más lo intentamos solo desde el deseo, más vemos que no basta. La razón es que no siempre somos capaces de cambiar nuestros hábitos solo con ideas o buenas intenciones. Entender algo con la razón no asegura que cambiemos nuestra conducta. Para transformar de verdad la mente y la forma de actuar, el Dharma presenta una herramienta central, que es la meditación.
¿HAY DISTINTOS NIVELES DE CONCIENCIA?
Sí. En forma resumida, se reconocen varios niveles de conciencia. Primero está la conciencia sensorial, asociada a la percepción por medio de los sentidos. A veces se le llama conciencia de nivel animal.
Luego aparece la conciencia reflexiva, con la cual experimentamos el mundo de la mente, pensamos, observamos y sabemos que estamos conscientes. Después se habla de una conciencia vinculada a la identidad individual, luego de una conciencia relacionada con el karma y, por último, de la conciencia absoluta o conciencia de la budeidad, que corresponde al nivel de la Iluminación.
Ver entrada sobre niveles de conciencia.
¿QUÉ ES SAMADHI?
Samadhi es un estado de absorción profunda dentro de la meditación. Se asocia con la concentración, el recogimiento y una comprensión amplia de la experiencia. Es un estado espiritual de conciencia donde la mente se concentra con mucha fuerza en un objeto, una idea o una experiencia, hasta que todo lo demás pierde peso.
En ese estado surge una condición de gran lucidez, calma y dicha interior. No se trata de estar dormido ni desconectado, sino de permanecer con una conciencia clara del momento presente.
El término sánscrito samādhi viene de sam o samiak, que significa completo, y ādhi, que alude a absorción mental.
¿DOMINAR LA AGITACIÓN MENTAL ES POSIBLE?
La fuerza del budismo, Dalai Lama, Ediciones B, Serie de Bolsillo, España, 1995.
Bhavana significa contemplación, cultivo espiritual o meditación. En este sentido, se entiende como “el cultivo y desarrollo de la mente”, con el propósito de avanzar hacia la Iluminación y, por lo tanto, hacia el nirvana.
¿CUÁLES SON LOS TIPOS DE MEDITACIÓN ENSEÑADAS POR BUDA?
SHAMATA Y VIPASHYANA
Shamata, o samatha en pali, śamatha en sánscrito, y shiné en tibetano, es la meditación orientada a alcanzar calma mental. Su propósito es estabilizar la mente y desarrollar paz interior. También cultiva esfuerzo, vigilancia y atención.
Vipashyana, en sánscrito, o vipassana, en pali, tiene como objetivo profundizar la comprensión de la naturaleza de la mente y de la realidad. Ayuda a debilitar tendencias negativas y permite desarrollar una visión clara.
La meditación de calma mental debe practicarse primero, porque ayuda a liberarnos de la distracción provocada por los objetos externos. Conduce la mente hacia el objeto de meditación con mayor estabilidad, ligereza y bienestar.
La calma mental aparece cuando la mente logra permanecer sobre el objeto elegido sin perderse una y otra vez. Buda enseñó la calma mental y la visión superior como métodos para alcanzar distintos niveles de concentración. Ambas prácticas son muy importantes.
La calma mental suprime por un tiempo las emociones aflictivas y las ilusiones.
¿QUÉ ES UNA CONCENTRACIÓN UNIFICADA?
Es una mente en calma que reposa sobre el objeto de meditación elegido y logra mantenerse estable. Gracias a esa estabilidad, la persona queda en mejores condiciones para alcanzar bienestar interior.
La visión superior, por su parte, implica una mirada más profunda sobre la realidad última o sobre el objeto de concentración.
¿A QUÉ SE LLAMA VISIÓN SUPERIOR?
Cuando la mente está concentrada, el fenómeno contemplado como objeto interior debe ser observado y analizado como si fuera un reflejo. Esa imagen o experiencia debe ser examinada con cuidado por el meditador.
No basta con mirar el objeto. Hay que observarlo, analizarlo y comprenderlo con paciencia. A esto se llama visión superior. Así se aprende a usar los métodos que permiten ver con mayor claridad.
PÍLDORAS
Para desarrollar una visión clara es importante unir la mente que reposa en calma con la visión superior. Esto permite juntar método y sabiduría.
La calma mental es una meditación que unifica la mente. La visión superior reúne conciencia lúcida y discernimiento.
“Gracias a la fuerza de la meditación de la calma mental, la mente se hará imperturbable, y gracias a la práctica de la visión superior, se hará como una montaña”. Del Sutra de la lámpara lunar.
Prajna, o sabiduría, es el conocimiento trascendente. Corresponde a la sexta de las perfecciones o paramitas, sin la cual las otras no pueden desarrollarse por completo. Es una sabiduría intuitiva, clara y no conceptual, que permite discernir la realidad última de los fenómenos. En sánscrito se dice prajña y en tibetano shes-rab.
La visión superior permite aprehender la realidad última. Por eso necesitamos desarrollar sabiduría. Solo mediante la sabiduría se puede comprender la esencia del ser y disipar la oscuridad de la ignorancia.
¿CUÁL ES EL MÉTODO DE LA PRÁCTICA VAJRAYANA?
El camino Vajrayana, también llamado Tantrayana, utiliza deidades meditativas con las cuales el practicante se identifica. No se trata solo de imaginar una figura externa, sino de reconocer y cultivar la cualidad esencial que esa deidad representa.
La esencia de nuestra naturaleza se considera inseparable de la del yidam. Por eso, a través de la visualización, el practicante transforma su mente en la mente del yidam. Así se purifica y desarrolla sus cualidades.
En este camino, la mente del practicante y la mente de la deidad se vuelven inseparables. Una práctica muy usada es la de Chenrezig, asociada a la compasión.
¿CUÁLES SON LAS ETAPAS DE LA PRÁCTICA VAJRAYANA?
Son tres etapas.
La primera es la preparación, donde se establece una motivación excelente. Incluye tomar refugio y realizar plegarias para desarrollar la bodhichita.
La segunda es la práctica de meditación, que tiene dos partes.
La primera parte corresponde a la etapa de generación. En ella se visualiza la deidad, ya sea frente a uno o mediante la autovisualización como la deidad, junto con la recitación del mantra.
La segunda parte corresponde a la etapa de realización o completación. El yidam se disuelve en uno mismo, junto con los fenómenos externos e internos. Luego la mente descansa en el estado de vacuidad, asociado al Mahamudra.
La etapa de generación, en tibetano kye-rim, y la etapa de realización o completación, en tibetano dzog-rim, pertenecen al Anuttarayoga Tantra.
La tercera etapa consiste en dedicar el mérito obtenido para el beneficio de todos los seres.
K D T. 1
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