BUDISMO: EL ARTE DE VIVIR CON SABIDURIA Y COMPASIÓN.
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viernes, 8 de mayo de 2026
EL APEGO Y EL AFERRAMIENTO
sábado, 25 de abril de 2026
REFLEXIÓN: LOS TRASTORNOS DE LA SALUD : ¿PORQUÉ A MI?
REFLEXIÓN: LOS TRASTORNOS DE LA SALUD : ¿PORQUÉ A MI?
Cualquier afección de salud altera nuestro diario vivir. Es claro que ello influirá en nuestro trabajo, en nuestras relaciones, comportamiento y principalmente nuestra mente.
Normalmente la primera reaccion de la persona a la que se le descubrió una enfermedad, no esta cerca de comentarios positivos o enrutadores de solución, sino por el contrario, lejos de un estoy enfermo y con buen animo para enfrentar el problema o de un entiendo que no es un resfriado sino algo más complejo que no auspicia un buen final: sabremos llevarlo adelante lo mejor posible. En muchos casos la compañera o compañero de vida mantiene alguna enfermedad como diabetes u otra que se le vera complicada dado el stress adicional que tendrá que soportar diariamente. No cabe duda que convivir con esta situación desgasta no solo físicamente, sino lo que es mas sensible: la mente.
Un alto porcentaje de personas afectadas se pregunta ¿porque a mi?. Esto es un absurdo. Si dejas de lado el ¿por qué a mí?, representa lucidez. Veamos, la enfermedad ocurre, se presenta. Lo razonable es preguntarse por ejemplo ¿qué apoyo es razonable solicitar?, ello desplaza la mente desde el castigarse a la del cuidado. Aceptarla no es un resignarse, es dejar de pelear burdamente con una explicación inexistente para concentrarse en lo que sí es aceptable y modificable: el tratamiento, las relaciones, el descanso, el sentido cotidiano, etc. Cuando la pregunta cambia, el absurdo desaparece. No porque el dolor se vaya, sino porque la mente deja de exigirle sentido a lo que no lo tiene. En definitiva, ella recuerda que es lo que le pasó a un cuerpo humano dadas ciertas circunstancias y, que la pregunta absurda o torpe sólo añade otra herida: convierte el hecho en un juicio, ¡te coloca como una excepción!. ¡Aquí no hay un juicio!
La mente será quien mejor nos guie. Tiene cualidades de alto valor que no aprovechamos. Descubrámoslos. Primero ella es maleable, por tanto, puede colaborar efectivamente en este periodo. No olvides este tema. Con una enfermedad del tipo compleja es bueno tratar bien a los demas y a uno mismo, recuerda que eres cuerpo y mente. Respecto al cuerpo hay que seguir el tratamiento medico confiado y vivir positivamente el dia a dia. Ya con esta opción, te apoyas significativamente. Por otro lado, sé provechoso en tu desplazar mental. Tu cuerpo y mente estan conectados, tanto que si eliminas la mente, tu cuerpo cae, tal cual un estropajo. Mientras mantengas una mente que piense en forma positiva y clara, estas colaborando a lograr una mejor salud de tu cuerpo.
Debemos aprovechar este periodo para entregar amor / compasivo y crear un ambiente deseable de compartir. Para todos nosotros. No nos ceguemos con una eventualidad tan previsible. Esto conversalo con tu grupo más cercano. Que ella esté enferma y yo también no es decir que nos preparemos para la urna. Debemos prepararnos para reducir el dolor interno que se siente por el otro, pues no tiene sentido. Que debemos alegrarnos de que nos acompañamos ayudándonos tratando de crecer espiritualmente. Que aprovechemos cada minuto positivamente y en celebrar a nuestros queridos seres que nos traen luz cada vez que nos abrazan.
En estos momentos no todo tiene que ser intenso o perfecto. A veces basta con sentarse al lado. Aceptar ayudas en cosas pequeñas, incluso acompañar en silencio si es necesario. Esto ultimo no lo mires en menos, recuerda cuando observabas intensamente una puesta de sol o caer una hoja balanceándose en el aire, se produce un silencio que hace crecer tu interior, con una experiencia no repetible. Recuerda que nadie se baña dos veces en el mismo río, pues el cambio es constante, el río no es el mismo porque el agua fluye, y la persona tampoco es la misma porque ha cambiado. La realidad es proceso, no algo fijo. Apliquemos este sentido incluso con la enfermedad. Aprovechemos nuestras capacidades innatas de amor y paz.
Siempre habrá días más oscuros. El estar bien respaldado ayuda mucho al enfermo. Es necesario un grupo cercano de colaboradores que nunca dejen de contribuir con amor y paciencia y con su cálida recepción. Ellos recrean, sin pensarlo, un edén para el enfermo.
viernes, 17 de abril de 2026
JOYA - RENUNCIA BIEN AL SAMSARA: EL APEGO NO ES AMOR.
JOYA - RENUNCIA BIEN AL SAMSARA: EL APEGO NO ES AMOR.
A continuación leerás un texto de Lama Yeshe que demuestra su gran claridad mental. Espero que lo leas y lo analices. Puedes extraer al menos dos conclusiones profundas de este hermoso texto, así que hay marca (1) y luego (2) al final de la oración.
(1) Vives en el mundo samsárico: un mundo de errores mentales... no te apegues a nada, si reaccionas con ira es porque aparece tu ego que te llevará por un camino equivocado. Recuerda que el apego no es amor e implica necesidad, control, egoísmo, dependencia y es la causa del sufrimiento.
(2) No eres libre, vives apegado. Buda incluso nos enseñó a dudar de su enseñanza antes de aceptarla. Como dice el refrán, no agarres el hierro caliente. Buda enseña a vivir con mayor libertad, sin apegos: "todos deberíamos tener mentes sanas eliminando todos los objetos que obsesionan al ego". A todos los objetos en general, para que puedas crecer de verdad y acercarte a la felicidad de cada momento.
martes, 7 de abril de 2026
MAESTROS Y OBRAS FUNDAMENTALES DEL BUDISMO
MAESTROS Y OBRAS FUNDAMENTALES DEL BUDISMO.
En este informe, se presentan inicialmente algunos de los principales maestros budistas y sus obras. A continuación, se hace referencia al budismo tibetano desde la perspectiva de Nagarjuna y, se presenta un resumen matricial base y textual de lo expuesto.
LÍNEA BUDISTA: TRATADOS DOCTRINALES:
BUDISMO TEMPRANO - Enseñanzas budistas fundamentales.
GAUTAMA BUDDHA : Tripitaka o Tipitaka (compuesto por tres obras o cestas: Vinaya Pitaka (disciplina), Sutta Pitaka (Enseñanzas - discursos) y Abhidharma Pitaka (Filosofía, doctrina superior).
Vasubandhu : (siglo IV - V) Abhidharmakośa : Abhidharma (es una sistematización filosófica, constituida por un análisis detallado de los elementos de la realidad (dharmas).
MAHAYAMAKA (filosofía del vacío - vacuidad). (Fundadores: Nagarjuna y aporte del discipulo Aryadeva)
Nagarjuna: siglo II - III - monje indio figura central del Mahayana - obra; Mūlamadhyamakakārikā (Vacío y origen dependiente).
Aryadeva: siglo III - discipulo de Nagarjuna - obra: Catuḥśataka (Desarrollo del pensamiento Madhyamaka).
YOGĀCĀRA (solo – mente: los fenómenos se entienden como manifestaciones de la mente).
Maitreya siglo III–IV (tradicionalmente). Da origen doctrinal del Yogācāra. Obras atribuidas: Mahāyāna-sūtrālaṅkāra, Madhyānta-vibhāga.
En el análisis académico moderno, varias obras atribuidas a Maitreya se consideran en realidad obra de Asanga, incluidas las dos que se le indican a Maitreya.
Nota. la tradición Yogācāra considera que Maitreya es la fuente original de las enseñanzas, pero no en el sentido histórico convencional. Razón: Asanga relata que recibió enseñanzas directamente de Maitreya en un estado meditativo profundo. A partir de eso, transmite y sistematiza Yogācāra en textos escritos. implicando que Maitreya no aparece como filósofo histórico verificable, sino como: un bodhisattva celestial, o un maestro trascendental. Sin embargo, en la tradición se le atribuyen textos fundamentales porque representan el origen doctrinal
Asanga Siglo: IV (c. 310–390). Fundador sistemático de Yogācāra. Obras clave: Yogācārabhūmi-śāstra y Mahāyānasaṃgraha. Recibe enseñanzas directas de Maitreya.
Vasubandhu Siglo: IV–V (c. 320–400+). Sistematizador y difusor. Obras clave: Triṃśikā (Treinta versos) y Viṃśatikā (Veinte versos). Hermano de Asaṅga.
Sthiramati Siglo: VI. Comentarista clave del Yogācāra. Tiene a su haber el Desarrollo de la teoría de la conciencia. Comentario a la Triṃśikā de Vasubandhu donde explica en detalle la teoría de la conciencia y el ālaya-vijñāna. Comentario a la Madhyānta-vibhāga donde desarrolla la distinción entre lo imaginado y lo real. Comentario al Mahāyāna-sūtrālaṅkāra donde sistematiza doctrina Yogācāra en clave filosófica. Comentario al Abhidharmakośa es una Relectura desde perspectiva Yogācāra de una obra originalmente no Yogācāra.
PRAMĀNA (lógica o epistemología budista, teoría budista del conocimiento válido).
Dignāga Siglo: V–VI (c. 480–540). Fundador de la escuela pramāṇa. Obras: Pramāṇasamuccaya. Influencia: Vasubandhu.
Dharmakīrti: Siglo: VII (aprox. 600–650 d.C.). Obra: Pramāṇavārttik (vacuidad) Escuela: Madhyamaka: defensor de Nagarjuna.
INDIA - DESARROLLO FILOSÓFICO
Buddhapalita (siglos V-VI). Monje y comentarista indio fiel a Nagarjuna. Obra: Comentario sobre el Mūlamadhyamakakārikā (Refuta teorías rivales sin proponer tesis propias). Subescuela: Prasangika. Atribución: Método Prasanga (o reducción al absurdo).
Bhavaviveka (siglo VI). Filósofo indio experto en lógica. Obra: Madhyamakahṛdaya (Utilizar silogismos para defender la vacuidad).Subescuela: Svatantrika.
Dignana siglo (V - VI) obra: Pramana samuccaya.
Candrakirti (siglo VII). Monje erudito de Nalanda; gran sistematizador. Obra: Madhyamakāvatāra (Explica el camino del bodhisattva basado en la vacuidad). Subescuela: Prasangika.
Shantideva (siglo VIII). Monje contemplativo; integra filosofía y ética. Obra: Bodhicaryāvatāra (Une sabiduría (vacuidad) y compasión). Subescuela: Prasangika.
INDIA / TRANSICIÓN AL TÍBET
Shantarakshita (siglo VIII). Abad de Nalanda; introduce el budismo en el Tíbet. Obra: Tattvasaṅgraha (Integra sistemas filosóficos). Subescuela: Svatantrika.
Kamalashila (siglo VIII). Obra: Bhāvanākrama (Describe las etapas progresivas hacia la iluminación). Subescuela: Svatantrika.
Jñanagarbha (siglo VIII). Discípulo de Śāntarakṣita. Obra: Satyadvayavibhanga (Explica en profundidad las dos verdades (convencional y última). Subescuela: Svatantrika:
BUDISMO TIBETANO - SISTEMATIZACIÓN - (Interpretación y síntesis del Madhyamaka, el Yogācāra y la lógica budista). Y aportes.
Padmasambhava Siglo (VIII). Funda escuela Nyingma- Tíbert. Se le reconoce como Guru Rinpoche y se venera como un segundo Buda. Funda monasterio Samye y oculta textos sagrados (Termas). Obra: Bardo Thodol.
Atisha (siglos X-XI) - Bodhipathapradīpa (Sistematiza el camino espiritual completo). Subescuela: Prasangika.
Gampopa. Siglo: XI - XII. Escuela: Kagyu. Obra: El ornamento de la preciosa liberación.
Jigten Sumgön (siglo XII - XIII) fundador escuela Drikung Kagyu. Obra: Gongchig. Fue compilado a partir de las enseñanzas orales de Jigten Sumgön por sus discípulos.
Tsongkhapa (siglos XIV-XV). Reformador tibetano; fundador de la escuela Gelug. Obra: Lamrim Chenmo (Integra lógica, ética y práctica). Subescuela: Prasangika.
Longchenpa (Siglo XIV). obra: Seven Treasuries.
Gorampa (siglo XV). Textos críticos. Interpretaciónes del debate sobre el vacío. Subescuela: Prasangika.
Ju Mipham (siglos XIX-XX). Maestro en la escuela sectaria (Rimé).Obra: Comentarios filosóficos (Integra la filosofía con la experiencia meditativa). Subescuela: Prasangika.
Patrul Rimpoche (siglo XIX). Yogui errante tibetano. Obra: "Palabras de mi maestro perfecto". Enseña la vacuidad en la práctica diaria. Subescuela: Prasangika.
LINAJE KAGYU
Origen linaje:
Tilopa siglo X-XI obra: enseñanzas orales de Mahamudra.
Naropa siglo XI- obra: Seis Yogas de Naropa.
Transmisión a Tibet:
Marpa Lotsawa. Siglo: XI–XII - traductor y transmisor de enseñanzas de India a Tíbet.
Milarepa y circulo afin:
Milarepa Siglo: XI–XII. Gran meditador, con historias increibles al respecto. Obra: Cien mil canciones de Milarepa.
Rechungpa Siglo: XII. discípulo cercano, transmisor de linajes esotéricos
Gampopa Siglo: XI–XII. Obra: El ornamento de la preciosa liberación
Expansión Kagyu:
Dusum Khyempa Siglo: XII. Fundador del linaje Karma Kagyu.
Jigten Sumgon Siglo: XII–XIII. Obra: Gongchig. Fundador Drikung Kagyu.
BUDISMO MODERNO (Aplicación contemporánea del budismo a la práctica de la vida. cotidiana).
S. Suzuki: Mente Zen, Mente de Principiante.
Thich Nhat Hanh: El milagro de la atención plena.
EL BUDISMO TIBETANO Y SUS PRINCIPALES OBRAS
El debate filosófico central del budismo tibetano se desarrolla dentro de la tradición Madhyamaka, fundada por Nagarjuna . Su obra principal, Mūlamadhyamakakārikā, sostiene que todos los fenómenos carecen de existencia inherente y surgen por originación dependiente.
Partiendo de esta base, se desarrollan dos interpretaciones principales. La primera es la de Prasangika Madhyamaka, asociado con Buddhapālita y, especialmente, con Candrakīrti . Sus textos centrales son Buddhapālita-Mūlamadhyamaka-vṛtti, Madhyamakāvatāra y Prasannapadā. Esta corriente sostiene que la vacuidad no debe demostrarse mediante silogismos independientes, sino revelando las contradicciones de cualquier enunciado esencialista a través de la reducción al absurdo.
La segunda interpretación es Svātantrika Madhyamaka, representada por Bhaviveka . Sus obras principales son Madhyamakahṛdayakārikā y Tarkajvālā. Esta corriente acepta el uso de argumentos lógicos autónomos para demostrar la vacuidad.
Otras corrientes filosóficas también influyeron en el desarrollo posterior del pensamiento budista. El Yogacara o «mente única», desarrollado por Asanga y Vasubandhu, propone que los fenómenos se manifiestan como construcciones de la conciencia. Entre sus textos destacan el Yogācārabhūmi-śāstra y el Triṃśikā. Al mismo tiempo, la tradición de la lógica y la epistemología budistas se desarrolló con Dignāga y Dharmakīrti, autores del Pramāṇasamuccaya y el Pramāṇavārttika.
En el Tíbet, estas tradiciones fueron sistematizadas y reinterpretadas por grandes pensadores, entre los que destaca Tsongkhapa , quien defendió la interpretación prasangika en obras como El océano del razonamiento y Lamrim Chenmo. Otros filósofos influyentes fueron Mipham Rinpoche con El faro de la certeza y Gorampa Sonam Senge con La distinción de las perspectivas. Patrul Rinpoche con su obra Palabras de mi maestro perfecto. Otro gran pensador fue Atisha (siglos X-XI), Bodhipathapradipa.
En resumen, el budismo tibetano organiza el estudio filosófico en una sucesión de escuelas tibetanas —Vaibhāṣika, Sautrāntika, Yogacara y Madhyamaka— que culmina en el debate entre Svatantrika y Prasangika, interpretaciones del pensamiento de Nagarjuna sobre la vacuidad y la naturaleza última de la realidad. La más apropiada y profunda es Prasangika.
Otros pensadores tibetanos influyentes.
Jigten Sumgön (1143–1217) fundador escuela Drikung Kagyu. Obra: Gongchig. Fue compilado a partir de las enseñanzas orales de Jigten Sumgön por sus discípulos.
Nota: Tilopa, Milarepa y Gampopa no aparecen en la matriz porque la tabla está organizada según escuelas filosóficas y tratados doctrinales, mientras que, por ejemplo, Gampopa pertenece principalmente a la línea meditativa de transmisión del budismo tibetano, especialmente a la escuela Kagyu. Véanse las entradas: Canon y Linaje tibetano.
MATRIZ
- Zen (experiencia)
- Tierra Pura (fe)
- Nichiren (acción).
K Dondrup
martes, 24 de marzo de 2026
MEDITACIÓN – ESTUDIOS CIENTIFICOS.
MEDITACIÓN – ESTUDIOS CIENTIFICOS. Procesos y resultados.
En esta entrada indicamos tres grandes estudios cientificos relacionados con la meditación, el proceso y sus increibles resultados.
El estudio realizado por Richard Davidson durante el 2004 con la Universidad de Wisconsin, incluyó a 8 meditadores expertos y 10 personas sin experiencia en meditación. Los monjes participantes, entre ellos Matthieu Ricard, tenían entre 10.000 y 50.000 horas de práctica acumulada, lo que los convierte en casos de amplio entrenamiento mental. Durante el experimento, se midió la actividad cerebral mediante electroencefalograma, enfocándose en las llamadas ondas gamma, que operan en un rango aproximado de 25 a 42 hertz y están asociadas a procesos como la atención, la conciencia y el aprendizaje.
Los resultados mostraron que los meditadores expertos presentaban niveles de actividad gamma significativamente más altos que el grupo control. Esta diferencia no solo aparecía durante la meditación, sino que en parte ya estaba presente en estado de reposo, lo que sugiere un cambio estable en el funcionamiento del cerebro (1). Además, durante la meditación, los niveles de estas ondas aumentaban de forma mucho más intensa que en personas sin entrenamiento. De hecho, los registros observados en los monjes fueron descritos como algunos de los más altos medidos en humanos sanos en estudios de este tipo. En términos simples, el estudio muestra que, tras miles de horas de práctica, la meditación no solo modifica cómo una persona se siente, sino que puede transformar de manera profunda y medible la actividad del cerebro.
Hace años que los científicos de la Universidad de Wisconsin estudian no solo el cerebro de Matthieu Ricard (80 años), doctor en biología molecular, monje budista en el monasterio Shechen Tennyi Dargyeling de Nepal y asesor y traductor del Dalái Lama y están absolutamente fascinados con la mente de este francés. Los investigadores sometieron el cerebro de M. Ricard a constantes resonancias magnéticas nucleares de hasta tres horas de duración. Le conectaron a la cabeza hasta 256 sensores para detectar su nivel de estrés, irritabilidad, enfado, placer, satisfacción y otras decenas de sensaciones diferentes. Y lo mismo hicieron con cientos de voluntarios.
Uno de sus hallazgos más conocidos es la asimetría en la actividad de la corteza prefrontal. Davidson identificó que una mayor activación en la zona prefrontal izquierda está asociada a emociones positivas, resiliencia y bienestar, mientras que la derecha se vincula más con emociones negativas y evitación. En meditadores, especialmente en prácticas de compasión y atención plena, se observa un desplazamiento hacia la activación izquierda, lo que sugiere una predisposición entrenada hacia estados emocionales más positivos. En meditadores expertos, estas no solo aparecen durante la meditación, sino que permanecen parcialmente activas incluso en reposo, lo que sugiere cambios duraderos en el funcionamiento cerebral. En estudios con principiantes, incluso programas breves de entrenamiento mental mostraron mejoras en atención, regulación emocional y respuesta al estrés, confirmando que estos efectos no son exclusivos de expertos
El caso más extremo estudiado fue el de Matthieu Ricard, quien mostró niveles de actividad en la corteza prefrontal izquierda significativamente superiores a los rangos normales. Además, durante la meditación, presentó una intensidad y sincronización de ondas gamma sin precedentes.
Dado el resultado de Ricard, parece que el periodismo lo señala como el hombre más feliz del mundo.
Conclusión: El trabajo de Richard Davidson demuestra que la meditación no solo cambia la estructura del cerebro / mente, sino también su funcionamiento en tiempo real. A largo plazo con práctica intensiva, puede llevar a estados mentales excepcionalmente estables, positivos y entrenados.
Un estudio de Sara Lazar, investigadora de Harvard (2010 publicado), (2011 difundido por Harvard), es uno de los más citados cuando se habla de los efectos reales de la meditación en el cerebro.
El trabajo de Sara Lazar se centra en demostrar que la meditación mindfulness produce cambios estructurales en el cerebro. En uno de sus estudios más influyentes, comparó mediante resonancia magnética (MRI) a personas con experiencia en meditación versus individuos sin práctica. Encontró que los meditadores tenían mayor densidad de materia gris en regiones asociadas a funciones cognitivas y emocionales clave, como el hipocampo (aprendizaje y memoria), la corteza prefrontal (toma de decisiones, autocontrol y regulación emocional) y áreas relacionadas con la conciencia corporal.
En estudios con principiantes, incluso programas breves de entrenamiento mental mostraron mejoras en atención, regulación emocional y respuesta al estrés, confirmando que estos efectos no son exclusivos de expertos.
Lo interesante es que no se enfocó en monjes ni en expertos, sino en personas comunes, sin experiencia previa en meditación. A estos participantes se les hizo un escáner cerebral antes de comenzar un programa de ocho semanas de mindfulness, conocido como MBSR. Durante ese tiempo, practicaron alrededor de 27 minutos diarios. Al terminar, se les volvió a escanear el cerebro y se compararon los resultados con un grupo que no meditó.
El hallazgo principal y muy importante es: en solo ocho semanas, la meditación produjo cambios físicos en el cerebro. No es solo que las personas se sintieran mejor, sino que hubo modificaciones medibles en la estructura cerebral. En particular, se observó un aumento de materia gris en el hipocampo, que está relacionado con el aprendizaje y la memoria; en áreas vinculadas a la autoconciencia y la empatía, y en regiones asociadas a la regulación emocional. Al mismo tiempo, se detectó una disminución en la actividad de la amígdala, que es la zona del cerebro relacionada con el estrés y las respuestas emocionales intensas.
La interpretación de estos resultados es potente: la meditación funciona como una forma de entrenamiento mental. Así como el ejercicio físico cambia el cuerpo, la práctica sostenida de atención plena cambia el cerebro. En términos conceptuales, valida la neuroplasticidad como un proceso activo en adultos y posiciona la meditación como una herramienta concreta de intervención en salud mental, manejo del estrés y mejora cognitiva.
Parece importante indicar que el estudio respecto del número de participantes fue pequeño y el periodo relativamente corto. Pero aun así, marcó un antes y un después porque mostró, por primera vez de forma longitudinal, que la meditación puede generar cambios biológicos en personas comunes en un tiempo relativamente breve.
En síntesis, la idea central que deja este estudio es que la meditación no es solo una práctica subjetiva o espiritual, sino una herramienta concreta capaz de modificar el cerebro, especialmente en áreas clave para la memoria, la regulación emocional y el manejo del estrés.
La meditación cambia la mente en semanas.
Un estudio publicado el 13 de marzo 2026 (original del 2025) en Neuroscinence of Consciousness y vinculado a la Universidad de Oxford dice: “un análisis de la actividad cerebral de meditadores expertos muestra que la meditación no induce un estado pasivo, sino una reorganización compleja de las redes neuronales asociadas a la atención, el aprendizaje y el bienestar”.
Normalmente se piensa en simple que meditar, comprende un esquema de respirar, dejar pasar los pensamientos y dedicarse al objeto que puede ser la propia respiración. Incluso dicen que hay que colocar la mente en blanco, lo que en sí es una tontera. Sin embargo, cuando la neurociencia mira lo que ocurre realmente en el cerebro durante la práctica meditativa, el cuadro es bastante distinto: lejos de apagarse la actividad cerebral, esta se vuelve más rica.
Dice el informe que para explorar lo que ocurre en la mente de estas personas durante la práctica profunda de meditación, el equipo de investigadores trabajó con monjes budistas experimentados. Mediante magnetoencefalografía, se puede registrar con gran precisión la actividad cerebral en tiempo real, los científicos observaron cómo se organizaban las señales neuronales durante distintos estados mentales.
Además, se observa que la meditación fortalece la conexión entre la DMN (Default Mode Network - Red Neuronal por Defecto) y regiones del cerebro asociadas al control cognitivo y la atención. Esto permite que la persona no solo tenga menos pensamientos automáticos, sino que también desarrolle una mayor capacidad para regularlos conscientemente. En términos prácticos permite notar cuando la mente se dispersa y poder redirigirla al presente fácilmente. También descubrió que el individuo adopta una postura mas observadora donde los pensamientos son percibidos como eventos mentales transitorios. Esto reduce la carga emocional asociada a los pensamientos negativos y otorga una mayor estabilidad mental.
Los resultados publicados en la revista Neuroscience of Consciousness, la comparación con el estado de reposo fue reveladora. En lugar de mostrar una reducción general de la actividad, la meditación incrementó la complejidad de las señales cerebrales. Por tanto el cerebro no entra en un modo ahorro de energía, sino en una configuración operativa, donde múltiples redes trabajan coordinadamente para sostener la atención plena y la conciencia del momento presente. Del momento aquí y ahora.
Las técnicas centradas en la atención sostenida sobre un único objeto tienden a generar un patrón más estable y focalizado. En cambio, las prácticas basadas en la observación abierta de pensamientos, emociones y sensaciones promueven una dinámica más amplia, con mayor variabilidad en las señales neuronales”. La meditación lleva la mente hacia un punto intermedio entre tranquilidad y caos, siendo un estado en el que las redes neuronales sean lo suficientemente estables como para sostener la atención, y por otro lado lo bastante flexibles para poder responder a cambios internos y externos. Esto no solo permite mejorar (aumenta) la atención o el manejo del estrés , sino actúa sobre procesos fundamentales que estructuran la conciencia (mejora la relación con los propios pensamientos).
En la neurociencia, existe la idea de que el cerebro funciona de manera más eficiente cuando opera en un equilibrio entre orden y desorden que maximiza la capacidad de procesar información. Esto explicaría por qué la práctica sostenida de la meditación se asocia a mejoras en la atención, la regulación emocional y la capacidad de aprendizaje. Esto se explica tanto por investigadores y maestros en meditación. Agregan de que no es eliminar la actividad mental, sino de entrenarla para que funcione de forma más afinada.
Los investigadores involucrados dicen que “la combinación de tecnología moderna con tradiciones contemplativas antiguas permite observar algo que antes solo se intuía desde la experiencia subjetiva: que meditar no es dejar de pensar, sino aprender a relacionarse de otra manera con la propia actividad mental”.
(1) La mente no existe separada del cerebro en términos científicos actuales.
Harvard Medical School – estudio de Sara Lazar - 2010 publicado, 2011difundido por Harvard. 2010 (publicado) / 2011 (difundido por Harvard). University of Wisconsin–Madison (Richard Davidson) 2004. K Dondrup T.
lunes, 23 de marzo de 2026
LA ESCUELA MADHYAMAKA y su difusión
EL APEGO Y EL AFERRAMIENTO
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