COSMOLOGÍA BUDISTA
El samsara, universo, leyes, causalidad y más
INTRODUCCIÓN
La cosmología budista describe la forma, evolución y funcionamiento del universo según los escritos y comentarios canónicos del budismo. No trata solo de mundos o planos de existencia, sino también de procesos, ciclos y leyes que explican cómo surge y se mantiene el samsara.
El samsara corresponde al ciclo de nacimientos, muertes y renacimientos. En un sentido más amplio, también puede entenderse como la realidad empírica donde existen seres humanos, dioses, animales, espíritus, mundos, universos y procesos condicionados. En esta realidad ocurre el camino espiritual que busca pasar del sufrimiento a la liberación.
INFINITUD DEL SAMSARA
En distintos textos budistas se afirma que hay aspectos imposibles de medir. Entre ellos están el número de seres, el espacio, el número de mundos y el conocimiento de un Buda. Por eso, el universo no se entiende como algo cerrado o limitado, sino como una realidad inmensa, sin comienzo claro y sin borde definitivo.
El Sutra del Loto expresa esta idea al referirse a sistemas de mundos “ilimitados, infinitos, más allá del poder del conocimiento de la mente”. También habla de “millones de millones, diseminados en todas las direcciones”.
Desde esta mirada, la cosmología del samsara incluye cuatro infinitudes.
Infinitud de espacio
Infinitud de mundos
Infinitud de seres
Infinitud de Budas
El espacio ilimitado permite la existencia de incontables mundos. A su vez, esos mundos están habitados por un número incalculable de seres. En textos mahayana también se amplía la idea del número de Budas, ubicados en el pasado, presente y futuro.
Un pasaje atribuido al Buda señala que, si todos los universos de las diez direcciones fueran una sola masa de agua y seres incontables extrajeran una gota con un cabello, aun agotando esa masa de agua, “el número de los seres no se agotaría”. La idea central es que los seres son ilimitados, del mismo modo que el espacio no tiene un límite visible.
LEYES QUE REGULAN EL UNIVERSO
La realidad empírica, aunque sea inmensa y cambiante, no es caótica. Según el budismo, está regulada por leyes. Estas leyes explican qué ocurre cuando ciertas causas y condiciones se reúnen.
La formulación básica de la causalidad budista puede resumirse así.
“Dado esto, ocurre aquello.”
También se expresa de esta forma.
“Con el surgimiento de esto, aquello surge.”
Y en sentido contrario.
“Con la cesación de esto, aquello cesa.”
Esto significa que nada aparece por azar absoluto. Todo fenómeno surge a partir de causas y condiciones. Una emoción, una acción, una vida o incluso un universo dependen de factores previos que se relacionan entre sí.
Por ejemplo, a partir de causas como “aire, tierra, semilla y agua”, surgen efectos como el brote, su forma, olor y sabor. Luego ese brote se transforma en causa de otros efectos. Así, la realidad funciona como una cadena de causas y consecuencias sin comienzo visible.
INTERDEPENDENCIA
La causalidad lleva a una consecuencia central del budismo. Todo es dependiente. Nada existe por sí solo ni posee una existencia separada del resto.
La originación dependiente, llamada pratītyasamutpāda en sánscrito y paṭiccasamuppāda en pali, enseña que todos los fenómenos surgen en dependencia de otros fenómenos. Una fórmula clásica dice.
“Si esto existe, eso existe. Si esto cesa, eso también cesa.”
Esta enseñanza se aplica sobre todo al sufrimiento. Explica cómo surge dukkha y cómo puede cesar. Por eso está ligada a la Segunda y Tercera Noble Verdad.
Desde esta perspectiva, si hoy surge enojo en una persona, ese enojo no aparece aislado ni desaparece sin dejar huella. Puede producir intranquilidad, palabras dañinas o nuevas acciones. Esos efectos se convierten después en nuevas causas.
CONCEPCIÓN DINÁMICA DE LOS DHARMAS
Para el budismo, la realidad no es fija. Está en constante cambio. Los dharmas, entendidos como fenómenos o factores de existencia, aparecen, desaparecen y son reemplazados por otros mientras las causas que los producen sigan activas.
Por eso se dice que la realidad es un ocurrir constante. No es una cosa quieta, sino una serie de procesos.
El Abhidharma explica que los fenómenos condicionados son momentáneos. Vasubandhu resume esta idea al decir.
“Lo que es condicionado es momentáneo.”
Esto quiere decir que todo lo producido por causas cambia. Un cuerpo, una emoción, un árbol, una estación o una idea se transforman sin pausa.
Los dharmas materiales forman el cuerpo y los fenómenos físicos. Los dharmas mentales incluyen percepciones, sensaciones, voliciones y actos de conciencia. Desde esta visión, el ser humano no es una entidad fija, sino un agregado psicofísico de cuerpo y mente.
Los dharmas son insustanciales porque no existen por sí mismos. Dependen de causas y condiciones. Por eso también son impermanentes.
CAUSALIDAD E IMPERMANENCIA
Todo lo que surge por causas está sujeto al cambio. Esta idea se expresa en una fórmula muy conocida.
“Todo lo que surge está sujeto a destrucción.”
La impermanencia no significa solo que algo terminará algún día. También significa que cambia en cada momento. Un manzano, por ejemplo, no es fijo. Crece, envejece, da frutos y se transforma. Tiene la potencia de producir manzanas, no otro fruto, porque sus causas y condiciones son específicas.
Para que algo llegue a existir se requieren tres condiciones.
Una causa
La capacidad de cambiar
La potencia de producir un resultado acorde con su naturaleza
VACUIDAD Y NAGARJUNA
En el budismo mahayana, la causalidad se relaciona con la vacuidad. Si todo depende de causas y condiciones, entonces nada posee existencia propia o independiente.
Nagarjuna expresa esta idea al decir.
“Lo que ha surgido de condiciones ha sido declarado por Ti como no surgido.”
También afirma.
“Lo que es surgimiento condicionado es vacuidad.”
Y agrega.
“No existe un solo dharma que no haya surgido en dependencia.”
Esto no significa que las cosas no existan de ningún modo. Significa que no existen por sí mismas, separadas de sus causas, condiciones y relaciones.
Shantideva resume esta lógica con una frase clara.
“Debido a la causalidad no existe nada autodependiente.”
KARMA Y ORDEN MORAL
La causalidad también se manifiesta en el karma. El karma es la relación entre acción, intención y consecuencia moral. Toda acción deja una huella y puede producir frutos en esta vida o en vidas futuras.
Un pasaje atribuido al Buda dice.
“Los seres son propietarios de su karma, herederos de su karma. Su karma es su matriz, su karma es su pariente, su karma es su protector.”
Y también.
“De acuerdo con lo que hace, así renace.”
Esto significa que las condiciones de existencia de los seres no son vistas como azar puro. Están vinculadas con acciones previas, tendencias mentales y consecuencias acumuladas.
KARMA COLECTIVO Y UNIVERSO
El Abhidharmakosha plantea que el karma no opera solo en el individuo. También existe una dimensión colectiva. El karma de muchos seres puede influir en el destino de un mundo, su destrucción, su nueva formación y las condiciones que tendrá.
Un sutra afirma.
“El mundo ha surgido gracias a la fuerza soberana del karma de todos los seres vivos, como común a todos ellos.”
Vasubandhu, en la Vimshatika, explica que los seres infernales ven un mismo mundo infernal “porque la condición de la maduración de su karma es idéntica”.
Desde esta visión, los seres comparten una imagen común del mundo porque poseen semillas kármicas comunes. El bhajanaloka corresponde al ambiente físico compartido, mientras que el sattvaloka corresponde al mundo de los seres vivos.
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Su enseñanza no se limita a describir mundos o planos de existencia. Su centro es práctico. Busca mostrar que el sufrimiento tiene causas y que esas causas pueden ser abandonadas.
Por eso, la cosmología budista no es solo una explicación del universo. También es una guía espiritual. Enseña que todo lo condicionado cambia, que todo surge por dependencia y que la liberación exige comprender esa red de causas.
EN GENERAL
La cosmología budista muestra un universo sin comienzo visible, compuesto por incontables mundos, seres y ciclos. Este universo no depende de un creador externo, sino de causas, condiciones y karma.
La ley de causalidad sostiene toda esta visión. De ella surgen la interdependencia, la impermanencia, el karma, la vacuidad y la posibilidad de liberación.
Nada existe aislado. Todo fenómeno depende de otros fenómenos. Por eso, comprender el samsara exige comprender la relación entre mente, acción, mundo y consecuencia.
En último término, la enseñanza budista no busca solo explicar el universo. Busca mostrar cómo salir del ciclo de ignorancia, apego, sufrimiento y renacimiento. Esa salida se abre cuando se entiende la originación dependiente y se practica el camino que conduce al nirvana.
DE LAS LEYES
El budismo no presenta estas leyes como creación de un dios ni como invención del Buda. Tampoco se consideran reveladas por una fuerza externa. Se entiende que son leyes que existen desde un tiempo sin comienzo.
Una formulación tradicional dice.
“La ley del surgir y perecer es eterna, existan o no Budas.”
El Buda no crea la causalidad, la descubre. Tras su iluminación, comprende su funcionamiento y la enseña como Dharma. Por eso se afirma.
“El que ve el surgimiento condicionado ve el Dharma, y el que ve el Dharma ve el surgimiento condicionado.”
La enseñanza budista puede entenderse entonces como la exposición de estas leyes. Su valor está en mostrar que el sufrimiento tiene causas y que, si esas causas cesan, también puede cesar el sufrimiento.
CONCLUSIÓN
La cosmología budista presenta el samsara como una realidad inmensa, dinámica e interdependiente. No hay un comienzo absoluto ni un creador externo. Hay mundos, seres, acciones, consecuencias y ciclos que se sostienen por causas y condiciones.
La ley de causalidad es el eje de esta visión. A partir de ella se entienden la impermanencia, el karma, la originación dependiente, la vacuidad y el camino hacia la liberación.
Nada existe aislado. Todo fenómeno depende de otros fenómenos. Por eso, comprender el samsara exige comprender la relación entre mente, acción, mundo y consecuencia.
En último término, la enseñanza budista no busca solo explicar el universo. Busca mostrar cómo salir del ciclo de ignorancia, apego, sufrimiento y renacimiento. Esa salida se abre cuando se entiende la originación dependiente y se practica el camino que conduce al nirvana.
Fuente: Abhidharmakosha Vasubandhu
Estudio de Fernando Tola et Carmen Dragonetti
Gateway to Knowledge – Miphan Rimpoche
Cosmología de los Campos Búdicos Infinitos (Mahayana)
Nada es lo que Parece – Geshe Tashi
Lam Rim.
Un camino para vivir y liberarse.
Sutras y Cursos Drikung Kagyu “Abhidharma”.
K Dondrup T.
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