JOYA : LINEA DE TIEMPO BUDISMO – ESCUELAS – SUBESCUELAS - RAMAS - DISCIPULOS

JOYA : LINEA  DE TIEMPO BUDISMO – ESCUELAS – SUBESCUELAS - RAMAS - DISCIPULOS

                                          MAYORES RAMAS EN LA ACTUALIDAD.

1. Theravāda / Hinayana - desde aprox. siglo III a.C.

Rama derivada de Sthavira / Vibhajyavāda.

Es la tradición predominante en Sri Lanka, Tailandia, Myanmar, Laos y Camboya.

2. Mahāyāna - desde aprox. siglo I a.C.–I d.C.

Rama desarrollada principalmente desde corrientes del budismo temprano, con fuerte expansión en Asia Oriental.

Incluye Zen, Tierra Pura, Tiantai, Tendai, Nichiren, Huayan y otras escuelas.

3. Vajrayāna - desde aprox. siglo VI–VIII d.C.

Rama tántrica o esotérica surgida dentro del Mahāyāna.

Incluye el budismo tibetano, con escuelas como Nyingma, Kagyu, Sakya y Gelug (del Dalai Lama) además de Shingon en Japón.

                                 LINEA DE TIEMPO ESCUELAS BUDISTAS

1. Gautama Buda - siglo VI-V a.C.

    1.1. Budismo temprano / Sangha original - siglo V-IV a.C.  (Ver nota C y AA)

        1.1.1. Primeras divisiones budistas - siglo IV-III a.C. (Dos grandes Ramas-en negrita).

            1.1.1.1. Rama Sthavira - siglo IV-III a.C.

                1.1.1.1.1. Sarvāstivāda - siglo III a.C.

                    1.1.1.1.1.1. vaibhasika  siglo I d.C.  

                1.1.1.1.2. Dharmaguptaka - siglo III–II a.C.

                1.1.1.1.3. Pudgalavāda / Vatsīputrīya - siglo III a.C.  (ver nota A)

                1.1.1.1.4. Vibhajyavāda - siglo III a.C.

                    1.1.1.1.4.1. Theravāda - siglo III a.C.

                        1.1.1.1.4.1.1. Tradición de Sri Lanka

                        1.1.1.1.4.1.2. Tradición tailandesa

                        1.1.1.1.4.1.3. Tradición birmana

                        1.1.1.1.4.1.4. Tradición forestal tailandesa — siglo XIX d.C.

                        1.1.1.1.4.1.5. Vipassanā moderna — siglo XX d.C.  (ver nota B).

            1.1.1.2. Rama Mahāsāṃghika - siglo IV–III a.C.

                1.1.1.2.1. Lokottaravāda - siglo II a.C.

                1.1.1.2.2. (de Influencia muy importante en el desarrollo del Mahayana)

                    1.1.1.2.2.1. Mahāyāna - siglo I a.C.-I d.C.

                        1.1.1.2.2.1.1. (Escuelas filosóficas)

                            1.1.1.2.2.1.1.1. Madhyanaka- siglo II d.C.

                                1.1.1.2.2.1.1.1.1. Svātantrika - siglo VI d.C.

                                1.1.1.2.2.1.1.1.2. Prāsaṅgika - siglo VII-VIII d.C.

                            1.1.1.2.2.1.1.2. Yogācāra / Cittamātra - siglo IV d.C.

                        1.1.1.2.2.1.2. (Escuelas devocionales)

                            1.1.1.2.2.1.2.1. Tierra Pura - China, siglo IV-V d.C.

                                1.1.1.2.2.1.2.1.1. Jōdo Shu - Japón, siglo XII d.C.

                                1.1.1.2.2.1.2.1.2. Jōdo Shinshu - Japón, siglo XIII d.C.

                        1.1.1.2.2.1.3. (Escuelas meditativas)

                            1.1.1.2.2.1.3.1. Chan - China, siglo VI d.C.  (ver nota D)

                                                                 (Chan = Dhyāna (India)).

                                1.1.1.2.2.1.3.1.1. Rinzai — Japón, siglo XII d.C.

                                1.1.1.2.2.1.3.1.2. Soto — Japón, siglo XIII d.C.

                                1.1.1.2.2.1.3.1.3. Obaku — Japón, siglo XVII d.C.

                        1.1.1.2.2.1.4. (Escuelas doctrinales)

                            1.1.1.2.2.1.4.1. Tiantai - China, siglo VI d.C.

                                1.1.1.2.2.1.4.1.1. Tendai - Japón, siglo VIII d.C.

                                    1.1.1.2.2.1.4.1.1.1. Nichiren - Japón, siglo XIII d.C.

                            1.1.1.2.2.1.4.2. Huayan - China, siglo VII d.C.

                        1.1.1.2.2.1.5. (Escuelas esotéricas / tántricas) (desde Mahayana)

                            1.1.1.2.2.1.5.1. Vajrayāna / Tantra budista - siglo VI–VIII d.C.

                                1.1.1.2.2.1.5.1.1. Shingon - Japón, siglo IX d.C.

                                1.1.1.2.2.1.5.1.2. Budismo tibetano tantra - siglo VIII d.C.

                                    1.1.1.2.2.1.5.1.2.1. Nyingma - siglo VIII d.C.

                                    1.1.1.2.2.1.5.1.2.2. Kagyu - siglo XI d.C.

                                    1.1.1.2.2.1.5.1.2.3. Sakya - siglo XI d.C.

                                    1.1.1.2.2.1.5.1.2.4. Kadam - siglo XI d.C.

                                        1.1.1.2.2.1.5.1.2.4.1. Gelug - siglo XV d.C. (Ver nota E).

                                     

NOTAS.

AA - Los primeros cinco discípulos originales – que le acompañaron fueron:

• Kondañña
• Vappa
• Bhaddiya
• Mahānāma
• Assaji

Lo más destacable es que ellos escucharon el primer sermón de Buda en Sarnath, conocido como “La puesta en movimiento de la rueda del Dharma”.

También se consideran discípulos importantes desde el grupo de Siddhartha Gautama, a algunos como:

• Ānanda - primo y asistente cercano del Buda, famoso por su memorización de las enseñanzas.
• Sāriputta - considerado el más sabio entre los discípulos.
• Mahā Moggallāna - destacado por habilidades meditativas y poderes                espirituales.
• Mahākassapa - asociado a la disciplina ascética y liderazgo tras la muerte del Buda.
• Subhūti - relacionado con la comprensión de la vacuidad en                               tradiciones  Mahayana.
• Upāli - experto en reglas monásticas.
• Rāhula — hijo de Buda y posterior monje.

Cabe destacar a pesar que se da años después a Mahāpajāpatī Gotamī, por ser la primera monja budista y fundadora de la orden femenina.

A –  La escuela Vatsīputrīya fue la escuela principal que originó la corriente Pudgalavāda.  Con el tiempo, el nombre doctrinal “Pudgalavāda” terminó usándose para todo el conjunto de escuelas relacionadas. hay continuidad histórica; no son dos tradiciones separadas; Pudgalavāda es básicamente la evolución/expansión doctrinal del núcleo Vatsīputrīya. 

                                                       

B - Conjunto de movimientos y métodos contemporáneos de meditación que reinterpretaron y difundieron la práctica de vipassanā (“visión profunda” o “insight”) desde fines del siglo XIX 

Surge principalmente dentro del budismo Theravāda de: Myanmar, Sri Lanka,  Thailandia y luego se expande mundialmente.

Existió una Vipassana original mucho mas antigua presente en el budismo temprano.

C - Tras la muerte de Gautama Buddha, el budismo temprano comenzó a dividirse gradualmente en múltiples escuelas monásticas. Las dos grandes ramas iniciales fueron:

• Mahāsāṃghika

• Sthavira

Desde ellas surgieron muchas subescuelas. 

Las principales escuelas del budismo temprano (aprox. siglos III a.C. – V d.C.) fueron:

    Mahāsāṃghika :

1.1 Lokottaravāda

1.2 Ekavyāvahārika

1.3 Bahuśrutīya

1.4 Prajñaptivāda

1.5 Caitika

    Sthavira :

2.1 Sarvāstivāda

2.1.1 Vaibhāṣika

2.1.2 Sautrāntika

2.2 Vibhajyavāda

2.2.1 Theravāda

2.3 Vatsīputrīya / Pudgalavāda

2.3.1 Sammitīya

2.3.2 Dharmottarīya

2.3.3 Bhadrayānīya

2.3.4 Ṣaṇṇāgarika

2.4 Dharmaguptaka

2.5 Mahīśāsaka

2.6 Kāśyapīya

Estas escuelas diferían en: interpretación doctrinal, reglas monásticas (Vinaya), filosofía, análisis del dharma, visión sobre Buda y la liberación.

Importante es considerar que No existían aún “Theravāda - Mahāyāna - Vajrayāna” como hoy.

El Mahayana surgió después como movimiento transversal.

Muchas escuelas desaparecieron con el tiempo.

La única escuela temprana que sobrevive institucionalmente hasta hoy es: Theravāda ( Hinayana).

Influencia posterior:

Mahāsāṃghika influyó mucho en ideas tempranas del Mahāyāna.

Sarvāstivāda dominó gran parte del norte de India y Asia Central.

Dharmaguptaka dejó el Vinaya usado hoy en China, Corea y Vietnam.

Theravāda sobrevivió en Sri Lanka y Sudeste Asiático.

D – Chan es el nombre chino para una misma gran tradición budista que recibió distintos nombres según el país.

En línea general:

• Dhyāna (India)

• Chan (China)

• Seon (Corea)

• Zen (Japón)

• Thiền (Vietnam)

Todos derivan de la palabra sánscrita: “dhyāna” = meditación.

Por lo que: Zen no es distinta de Chan; es la versión japonesa derivada históricamente del Chan chino.

Aunque comparten origen, luego cada una desarrolló:

• estilos,

• rituales,

• linajes,

• algunos énfasis filosóficos propios. Predominan las enseñanzas de Buda.

E - Gelug nació directamente del Kadam y puede verse como su continuación reformada.

Línea simplificada:

     1 Budismo indio tardío, 

     2 Kadam fundada por Atiśa en el siglo XI

     3 Gelug fundada por Je Tsongkhapa en los siglos XIV–XV

Tsongkhapa tomó las enseñanzas Kadam, disciplina monástica, filosofía Madhyamaka, tantra, y reorganizó todo en una nueva tradición más sistemática y monástica.

Por eso muchas veces se dice: Gelug = “Nueva Kadam”.

El énfasis esta en el lamrim (camino gradual): disciplina ética, estudio filosófico riguroso, vienen fuertemente de Kadam. Después como escuela independiente desapareció al integrarse dentro de Gelug. De Kadam a| Gelug. 

K D T    1

ORDEN - ORGANIZACIÓN: MAHAYANA, HINAYANA, MADYAMAKA, PRASANGIKA, NAGARJUNA, ESCUELAS, SISTEMAS,

 

ORDEN: MAHAYANA, MADYAMAKA, PRASANGIKA, NAGARJUNA, ESCUELAS, SISTEMAS

Las entradas en este blog privilegian no ser muy extensas. 
Para ampliar y/o complementar  alguna materia es recomendable analizar a veces mas de una entrada secundarias referidas al tema en cuestión.

 Entonces, por ejemplo, para obtener una enseñanza completa de la filosofia Mahayana se recomienda leer las siguientes entradas.

Mahayana

Escuela Madhyamaka

Madhyamaka y su difusión

Nagarjuna y los nagas

Mahayana y Nagarjuna en uno

Prasangika y Svatantrika

Hinayana . Mahayana, Vajrayana

Otras escuelas antiguas

Camino Medio

Cuerpo - mente

Mente - conciencias

Vacuidad

Vacuidad : Cuatro maestros para definir vacuidad

Vacuidad: un resumen

Las dos verdades o realidades

Fenomeno Interdependiente

Originacion dependiente

Dualidad

 - - - - - - - - - - - - - - - - - 

Compara escuelas - gráfico

Sistemas filosóficos - gráfico

Mahayana e Hinayana - gráfico

Maestros por escuela 

Para ordenar las materias, el nombre de la entrada se inicia con un término que las reuna para facilitar el acceso y llegar a encontrarse con todas las entradas de ese tema seleccionado. Entonces, si buscas "cosmologia" en la busqueda de entradas, te apareceran todas las entradas que inicien con ese término.

Esto ya funciona para:

 muerte y renacimiento, 

cosmologia, 

canon, linaje, tantra, votos,

 linea de tiempo, 

reflexión, bodhisattva, 

meditar, fabulas, gráfico, 

maestros, frases de:  .

Este tipo de orden se realizará de a poco con todas las entradas del blog.

 

RECONOCER LA NATURALEZA DE LA MENTE VÍA EL CAMINO DE LAS 3 YANAS : Theravada, Mahayana, Vajrayana

 

RECONOCER LA NATURALEZA DE LA MENTE VÍA EL CAMINO DE LAS 3 YANAS.

Si observamos una arquitectura base budista como: Cuatro Nobles Verdades, Óctuple Sendero, Rueda de la Vida, y el desarrollo doctrinal, descubriremos que no son sistemas separados ni niveles aislados. Son profundizaciones sucesivas de una misma intuición central:

• El sufrimiento no es un castigo externo. Es simplemente el resultado de no reconocer cómo funciona la mente.

Descubramos que nos aporta, en este sentido, revisar una visión simple de un desarrollo histórico-doctrinal basado en los tres vehiculos:

Budismo temprano y Theravada:

Concepto filosófico base: Análisis fenomenológico del existir condicionado.
La realidad se comprende como una secuencia de fenómenos condicionados  que surgen y cesan según causalidad dependiente. No existe entidad permanente; lo que llamamos “yo” es agregación (khandhas). 

Su aporte filosófico central, resultado del análisis de "entradas de este blog", es la fenomenología analítica del sufrimiento y del yo; donde descompone la experiencia en procesos condicionados sin sustancia permanente.

Aportes conceptuales:

•           Liberación individual (arhat), énfasis en disciplina y meditación.
•           Sufrimiento (estructura insatisfactoria de lo condicionado), no yo, (es                  decir, negación de identidad sustancial permanente) e                                          impermanencia, (es decir, todo fenómeno es transitorio).  (Cuatro Nobles Verdades).
•           Óctuple Sendero  (Cuatro Nobles Verdades): integración ética-meditativa-                                    cognitiva.
•           Origen dependiente: causalidad interdependiente.
•           Abhidharma : descomposicion analitica de mente y fenómenos.
•           Metodo clave: la Meditación.

   En resumen Busca: 

• La erradicación completa del sufrimiento personal . 
• Una purificación del individuo.

Mahayana:

Concepto filosófico base: la Vacuidad universal; los fenómenos no poseen existencia inherente; existen solo dependientemente. Concepto filosóficamente expandido por Nagarjuna mediante la lógica del “camino medio”: y tambien así evitar eternalismo y nihilismo. Es un desarrollo dialéctico sistematizado por Nagarjuna.

Aportes conceptuales:

•           Ideal del Bodhisattva: liberar a todos los seres; más Bodhicitta: motivación                                         universal hacia la iluminación.
•           La Vacuidad - ausencia de esencia propia. Nada tiene existencia inherente.
•           Las dos verdades o realidades. Convencional y última.
•           Expansión de compasión y sabiduría como inseparables.
•           Filosofia más sistémica de Vacuidad universal. (ausencia de existencia                                                inherente en todos los fenómenos).
•          Concepto de naturaleza búdica, potencial universal del despertar.

En resumen Busca: 

Alcanzar la iluminación completa para liberar a todos los seres. 
Una Iluminación basada en compasión y realización de la vacuidad.

Vajrayana:

Concepto filosófico base: No-dualidad experiencial, por ejemplo objeto y sujeto. La mente ordinaria y la budeidad comparten la misma naturaleza fundamental. La naturaleza última no es solo vacía, sino luminosamente consciente: Mente y budeidad no son distintas en su base.

Aportes conceptuales:

•           La Vía tántrica como método.
•           Unidad vacuidad-luminosidad: conciencia como claridad vacía.
•           Transformación directa de las emociones en sabiduría. No supresión                                        sino transmutación.
•           Trikaya , los tres cuerpos de Buda, tres dimensiones de la budeidad                                            aplicada experiencialmente.
•           Prácticas de deidad - yoga (identificación con una forma iluminada) ,                                          uso de mandala, símbolos, mantra, visualizacion.
•           Uso del cuerpo y energía sutil: canales, vientos y esencias.
•           Realización acelerada: lograr reconocer la naturaleza búdica en esta vida.

En resumen Busca: Realizar la budeidad en esta misma vida mediante métodos transformativos directos.

      Comparación objetiva de ellas:

Theravada (Hīnayana): purificación gradual del individuo.
Mahayana: iluminación para todos los seres.
Vajrayana: realización acelerada de la budeidad.  

Lo anterior nos esta confirmando la idea de profundizaciones sucesivas y continuas, en el fin de lograr el objetivo que revisamos.

En este punto ampliaremos algunos ideas para esclarecer las afirmaciones:

1. LA IGNORANCIA COMO RAÍZ ESTRUCTURAL

En el budismo, la ignorancia es no comprender la realidad tal como es.
No se refiere a falta de información, sino a un error profundo de percepción. 

Consistente en:

• No ver la la impermanencia (creer que las cosas son fijas y duraderas).

• No comprender el no-yo (pensar que existe un “yo” sólido e independiente).

• No reconocer la interdependencia de todos los fenómenos.

• No entender la vacuidad (que nada existe con esencia propia).

      Aquí estamos frente a un proceso dinámico, sin nada estable. Nada fijo.
Toda cosa o fenómeno cambia (y muere), es dependiente, no tiene esencia propia, donde ni siquiera el pensamiento es estable.

En la tradición budista, la ignorancia es la raíz del sufrimiento, porque de ella surgen el apego, la aversión y la confusión. Esta Ignorancia en budismo involucra percibir la realidad de forma distorsionada y aferrarse a esa distorsión como si fuera verdad.

2. LA LIBERACIÓN COMO RECONOCIMIENTO

La liberación del ser , lograr el nirvaṇa, no es escapar del mundo. Es extinguir el error cognitivo que sostiene el sufrimiento.

Cuando se reconoce la verdad de que:

• Los pensamientos aparecen y desaparecen.
• Las emociones son energías transitorias.
• La identidad es un proceso condicionado.
• Los fenómenos son interdependientes.

Entonces la fijación pierde fuerza. La mente sigue funcionando, pero ya no se aferra del mismo modo. La rueda del samsara pierde impulso.

3. COMPASIÓN COMO CONSECUENCIA NATURAL

En el Mahayana, este reconocimiento no termina en uno mismo.

Si la identidad es interdependiente, entonces no hay liberación aislada.
Todos compartimos la misma estructura de ignorancia.

La compasión no es sentimentalismo.
Es la comprensión lúcida de que el sufrimiento surge del mismo error en todos.

Ayudar a otros es coherente con la comprensión de la interdependencia !!!

4. TRANSFORMAR SIN NEGAR

El Vajrayana introduce una conclusión aún más audaz:

• Si la mente es vacía y luminosa en su esencia,

         la misma energía que, bajo ignorancia, se convierte en ira,

         bajo el reconocimiento se convierte en claridad.

• La misma energía que se expresa como deseo posesivo, se transforma en                                 discernimiento y apertura. entonces el samsara y el

         nirvaṇa no son lugares distintos (dos caras de la misma moneda). 

        Son sólo modos distintos de percepción.

Entonces: Nada necesita ser eliminado.

Sólo necesita ser comprendido.

5. INTEGRACIÓN TOTAL

Así, por ejemplo, el camino budista completo puede entenderse como una progresión coherente:

• La Rueda de la Vida muestra cómo opera la mente condicionada.
• Las Cuatro Nobles Verdades explican su estructura causal.
• El Óctuple Sendero ofrece entrenamiento gradual.
• El Mahayana amplía la responsabilidad hacia todos los seres.
• El Vajrayana revela que la naturaleza búdica ya está presente, en uno.

Y todo converge a un punto decisivo:

La mente que busca liberación es la misma mente 
que ya posee su naturaleza luminosa.

CIERRE FINAL : “Reconocer la naturaleza de la mente” significa:

Desde una vista:

• Existencial: seria dejar de defender una identidad fija.
• Ética: seria actuar desde la comprensión de interdependencia.

      La señal de que  hay un genuino “Reconocer la naturaleza de la mente” es :

• Ver directamente que la mente es vacía, luminosa y abierta,
y que todo pensamiento surge y se disuelve en esa claridad.
No es crear algo nuevo. Es reconocer lo que siempre estuvo presente.

• Que cuando la ignorancia se disuelve, la rueda no necesita romperse.
simplemente deja de girar compulsivamente. 
Y desde esa comprensión surge la tarea más elevada:
que No es un despertar solo, sino participar activamente en el despertar de todos los seres que aún giran en el mismo ciclo.

En simple, este gran Reconocimiento produce:

• Desidentificación del yo.
• Auto-liberación de pensamientos.
• Emociones como energía no solidificada (es decir, las emociones son flujos, procesos, no identidades).
• Comprensión directa de vacuidad.
• Compasión espontánea.
• Disminución del sufrimiento psicológico.
• Presencia estable.

Finalmente considere que:

• No se adquiere algo nuevo. Se elimina la confusión mental.
• La transformación no es convertirse en otra persona. Es dejar de creer en una construcción rígida de uno mismo. Es liberar la sabiduria de la claridad de la mente.

(las emociones se “solidifican” cuando la mente las fija conceptualmente. Cuando aparece la idea: “esto soy yo”, “eso es terrible”, "la embarre", etc.)

MENTE LÚCIDA ES CLARIDAD SIN APEGO Y PRESENCIA SIN CONFUSIÓN.

Conclusión:

El objetivo final no es tener una experiencia mística puntual, 
sino un despertar a la realidad tal como es, 
eliminando la ignorancia y manifestando plenamente la sabiduría y 
la compasión inherentes a la mente.

 El budismo ofrece el sendero o camino del logro.

Fuente: Favor leer entradas: Mente, Conciencias, Iluminación, Vacuidad, Las Cuatro Nobles Verdades,  Meditación. K Dondrup T.

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SUTRAS 1 : CLASIFICACIÓN - ORGANIZACIÓN DE LOS SUTRAS

CLASIFICACIÓN DE LOS SUTRAS SEGÚN

 DIFERENTES PERSPECTIVAS Y
 LAS TRES TRADICIONES O YANAS.

El objetivo de estas clasificaciones es orientar la función de los sutras mismos, es decir, indicar desde qué ángulo temático pueden apreciarse y, con ello, poder elaborar un itinerario para leerlos, según el tema que interese. 

No se incluye un resumen de cada sutra, ya que sería una tarea muy extensa y no constituye el objetivo de este trabajo. Los detalles se encuentran disponibles en la web budista con fácil acceso. Aquí encontrará los sutras clasificados por tema y objetivo, además de algunas pautas sobre su función. 

Recomiendo comenzar leyendo los sutras de sabiduría. Algunos textos de maestros budistas incluyen comentarios que resultan muy útiles para su comprensión.

Al comienzo de esta entrada se presentan los sutras segun algunas categorias y finalmente una clasificación formal y usual para los sutras del budismo Mahayana.                                                                

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 1 PRIMEROS SUTRAS POR TRADICIÓN.

Son Sutras antiguos un conjunto de las enseñanzas más antiguas atribuidas al Buda histórico. Constituyen la base doctrinal común de todas las escuelas budistas. 

Corresponden al canon nikāya/agama, conservado en fragmentos en pali, chino y sánscrito. 

01.- Por tradición:

0.1.1-  Canon Pali  - Nikāyas . 

Conservada por la tradición Theravada. Es la versión más completa y coherente.

Dīgha Nikāya: discursos extensos (doctrina general, ética, cosmología).
Majjhima Nikāya: discursos intermedios (práctica y psicología).
Saṃyutta Nikāya: agrupados por temas (agregados, vacuidad, causalidad, etc.).
Aṅguttara Nikāya: organizados por números (listas).
Khuddaka Nikāya: textos breves y poéticos (Dhammapada, Udāna, Sutta Nipāta, etc.).

Paralelos chinos: los Agamas.

Transmitidas por las primeras escuelas no Theravada. Son versiones casi equivalentes a los Nikāyas.

Dīrgha Agama (largo)

Madhyama Agama (medio)

Saṃyukta Agama (temas)

Ekottarika Agama (numérico)

Las comparaciones que se han realizado muestran una alta concordancia doctrinal con los Nikāyas, lo que implica evidencia de antigüedad.

          0.1.2 Mahayana temprano  (Agamas, Vaipulya (textos largos) y  paralelos chinos (Agamas)

 Los Agamas son sutras antiguos que se conservan principalmente en traducción china. Son posteriores, por supuesto, a los Nikāyas Therevada. Son prácticamente copias de estos (por ejemplo, existe un sutra Nikāyas en pali y un Agama traducido al chino).

Deciamos que los Agamas son discursos antiguos del budismo primitivo (pre-Mahayana), equivalentes a los Pali Nikāyas. Fueron traducidos al chino entre los siglos II y V, y como resultado, los Therevada contaban con los pali Nikāyas, los Mahayanas en sánscrito y otras escuelas con la versión china.

Los Agamas son importantes porque guardan una estrecha relación con el Buda histórico, son la fuente de todas las escuelas budistas y constituyen colecciones chinas de sutras pre-Mahayana primitivos, paralelos al Pali Nikaya. 

2.- Sutras Mahayana.

Son las primeras escrituras que introducen el ideal del Bodhisattva, con una visión más amplia de la sabiduría budista sobre la vacuidad (śūnyatā) y lo cósmico, surgen entre el siglo I d. C. y el siglo II d. C., coexistiendo con los primeros sutras nikāya/agama. No reemplazan a los anteriores, sino que los reinterpretan y amplían.

Estos primeros sutras reformulan las enseñanzas antiguas a través del "vacío radical", el ideal del Bodhisattva y la cosmología expandida, antes de la sistematización filosófica (Madhyamaka/Yogācāra) y antes del tantra.

Del más antiguo al más reciente, los sutras Mahayana son:

Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā / Ratnaguṇasaṃcayagāthā
Pratyutpanna Samādhi
Sutra del diamante
Sukhāvatīvyūha corto
Vimalakīrti
Sutra del loto

Consideraciones:

a.- El primer Mahayana histórico es el Prajñāpāramitā que surge dentro de las comunidades monásticas existentes y no reemplaza a los nikāyas: los reinterpreta.

b.- El Bodhisattva más la vacuidad preceden a las escuelas filosóficas Mahayana formales.

c.- Los sutras Mahayana más antiguos son los textos Prajñāpāramitā (especialmente el que tiene 8.000 versos), seguidos por Pratyutpanna y luego los primeros textos devocionales como Tierra Pura, Vimalakīrti y Loto.

3.- Paralelos chinos — Āgamas

Transmitidas por las primeras escuelas no Theravada. 

Dīrgha Agama (largo)
Madhyama Agama (medio)
Saṃyukta Agama (temático)
Ekottarika Agama (numérico)

Las comparaciones muestran una alta concordancia doctrinal con los Nikāyas, lo que implica evidencia de antigüedad.

4.- Textos considerados muy arcaicos.

Especialmente antiguo en estilo y contenido:

Sutta Nipāta
Atthakavagga
Pārāyanavagga
Dhammapada (primeros versos)
Udāna / Itivuttaka

Presentan una enseñanza más sencilla y menos sistematizada.

Alcance: Diferencia con el Mahayana y el Tantra.

 El budismo primitivo (Therevada) implica práctica individual, el arahant y la liberación personal del sufrimiento.
El budismo Mahayana implica el ideal del Bodhisattva, la vacuidad y cosmologías expansivas.
El budismo Tantra abarca métodos más esotéricos, rituales, mantras y visualización.

Los maestros dicen que en general los primeros sutras 

constituyen la base histórica común; 

todo lo que sigue se construye sobre ellas.

Los primeros Sutras son discursos cronológicamente más cercanos al Buda histórico, conservados en Nikāyas y Agamas, centrados en la ética, la meditación y la comprensión directa de la experiencia, sin una metafísica elaborada.

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 2.-  CLASIFICACIÓN FUNCIONAL TRANSVERSAL  (Estos sutras cruzan los giros de las enseñanzas budistas).

Esta clasificación es transversal y no cronológica, que describe los modos de transformación de la experiencia del practicante.

    2.1 SUTRAS DE SABIDURÍA (PRAJÑĀ) -  Prajñāpāramitā Sutras.

     - Corazón: ​Cruza en el primer y segundo giro. La forma es vacuidad, la vacuidad es forma. Enfatiza que todo es vacuidad y la no dualidad de los cinco agregados.
     - Diamante :​Cruza en el segundo giro. Enseña no fijación en conceptos: no aferrarse a ideas de sí mismo, seres, o el Dharma. Por lo tanto, cortar a través de las ilusiones conceptuales
     - Perfección de la Sabiduría (de 8000, 18000, 25000, 100000 versos). Desarrollo de la vacuidad, base de pensamiento de Nagarjuna y escuela Madhyamaka. La sabiduría y la compasión son inseparables.

Lo que buscan estos textos es:  

- Eliminar la reificación: nada tiene existencia inherente.
- Cultivar la sabiduría directa (prajñā) en lugar de la devoción o el comportamiento ritual.
- Desestabilizar el apego a la forma, al concepto y la doctrina.

Esta "sabiduría" transforma la visión de la realidad. 

Utiliza el Vacío como herramienta. 

Tipología de estos sutras (Sabiduría):

Tipo de sutras: Sabiduría (Prajñā).

Lo que enseñan: discernimiento de la vacuidad, no dualidad, impermanencia, 

Superar los extremos (existencia/no existencia), la sabiduría como una visión directa de la realidad.

Corrige lo que es la reificación, el dogmatismo.

     2.2 SUTRAS DEL MÉTODO Y LA COMPASIÓN (UPĀYA)

Se indican a continuación:
     - Vimalakirti . Atraviesa el segundo y tercer giros. No dualidad y naturaleza de Buda.
     - Avataṃsaka . Atraviesa el segundo y tercer giros. Vacuidad y en el tercero: la realidad es una interpenetración total.

     - Sutra del Loto . Atraviesa los tres giros: desde el primero reconoce a los sravakas - arhat - preceptos y prácticas tempranas. Del segundo: vacuidad y en el tercero: la naturaleza de Buda.

Ámbito de la enseñanza: (El Camino del Bodhisattva. Cosmología interconectada)

- Enseñar estrategias hábiles (upāya) para liberar a los seres.

- Integrar la sabiduría con la compasión activa, la ética y la pedagogía espiritual.

- Demuestra que la verdad se adapta al receptor.

     2.3 SUTRAS DEVOCIONALES / TIERRA PURA

Estos serian:    
     Largo Sukhāvatīvyūha.
     Mitāyurdhyāna.
     Bhaiṣajyaguru.

     Corto Sukhāvatīvyūha.

Materia involucrada: (Renacimiento puro, Fe más visualización, Budas cósmicos).
- Utiliza la fe, la recitación y la aspiración como vía de liberación.
- Externaliza la ayuda sin negar la transformación interna.

- Activa la práctica cuando la meditación profunda no sea accesible.

Este grupo transforma positivamente el corazón y la confianza utilizando la fe como herramienta principal.

     2.4 SUTRAS LIMINALES PARA VAJRAYANA

Son textos Mahayana que preparan el camino hacia el budismo tántrico (Vajrayana). Aún no son tantras formales, pero introducen su lógica simbólica y práctica (puentes sutra-tantra) (transición entre sutra y tantra):

     Laṅkāvatāra.
     Śūraṅgama.
     Mahāparinirvāṇa.
     Avataṃsaka (lectura tántrica).

Materia : Introducción al Cuerpo Sutil, la Mente Luminosa y los Budas Cósmicos Activos.

- Expandir la mente hacia una ontología interpenetrante.
- Introducir un lenguaje visionario, mandálico y arquetípico.
- Preparar el terreno para el mantra, la deidad y el ritual.

Del ámbito contemplativo: 

- Introducen la visualización, la recitación de nombres y fórmulas (dhāraṇī).

- Fomentan la relación directa con las figuras iluminadas.

- Preparan la mente para trabajar con imágenes sagradas y energía simbólica.

Del ámbito devocional

- Cultivar una fe y una aspiración intensas.

- Integran sabiduría + compasión + simbolismo.

- Pasan de la filosofía abstracta al ritual y la experiencia mística.

Este grupo Liminale transforma la Cosmología Interna utilizando como herramienta principal el Símbolo / Visión, es decir, lo imaginativo y sutil.

           SUTRAS LIMINALES - EXPLICACIÓN

Los sutras liminales no constituyen una categoría canónica tradicional del budismo. Es un término que se utiliza para referirse a sutras que se encuentran en el umbral entre diferentes niveles de doctrina y práctica.

En términos generales, los textos que suelen considerarse "liminales" aparecen entre el Mahayana temprano y el surgimiento del Vajrayana, es decir, aproximadamente entre los siglos II y V d.C., aunque algunos casos tardíos llegan hasta el siglo VII.
Se les llama "liminales" pues están en el umbral entre los sutras Mahayana clásicos (vacuidad, Bodhisattva, naturaleza búdica) y el universo simbólico, visionario y ritual que luego desarrollará el Vajrayana.

 Un sutra liminal es un texto umbral: aún no es tantra, pero ya no es solo una doctrina discursiva o devocional; sino que ya desarma la mente ordinaria y la prepara para otra forma de comprensión.

Liminal proviene de limen (umbral). Indica algo que no pertenece completamente a un lado ni al otro, sino que conecta y prepara de transición.

¿Cuáles serían entonces los sutras liminales? son sutras que sirven de puente entre las enseñanzas primigenias y los desarrollos posteriores (Mahayana, devoción o incluso tantra).

Funcionan como preparación psicológica y doctrinal para otras comprensiones y prácticas avanzadas. 

Rasgos típicos: Hablan de la realidad última, pero empleando formas narrativas.Presentan Budas/Bodhisattvas trascendentes sin requerir iniciación.Utilizan paradojas, metáforas y visiones que desestabilizan el realismo simple.

Ejemplos citados frecuentemente como "liminales" .

   Prajñāpāramitā temprana: vacuidad radical, pero aún en forma de discurso.
   Sutra del Loto: transición del Buda histórico al Buda eterno.
   Avataṃsaka (Huayan): visión cósmica que prepara la no dualidad plena.
   Vimalakīrti Nirdeśa: sabiduría no dual en clave narrativa y provocativa.

                                          FIN: LIMINALES

3.- CLASIFICACIÓN POR ESTATUS DOCTRINAL (TIBET)

DEFINITIVOS (NĪTĀRTHA)

     Prajñāpāramitā.
     Sutras del vacío radical (a). 

(a) = (textos que llevan el vacío a su expresión más extrema:

Niegan la esencia inherente a todos los dharmas, niegan el fundamento conceptualizable último, incluso vacían el vacío mismo.

Proceden principalmente del ciclo Prajñāpāramitā).

INTERPRETACIONALES: 

Se trata de textos que explican, reorganizan o reinterpretan enseñanzas previas (especialmente la del vacío radical), ofreciendo un marco más sistemático y conciliador.

     Tathagatagarbha. 

      Avatamsaka

      Lankavatara

      Devosionales.

En la tradición tibetana se habla de:

- Definitivo (nītārtha) : enseñanza directa, no requiere reinterpretación.

- Interpretativo (neyārtha) : requiere explicación contextual para evitar malentendidos.

4.- MODOS DE TRANSMISIÓN DE LOS SUTRAS

Tipos de transmisión.

  Transmisión oral.

Enseñanza de maestro a discípulo a través de la recitación, la explicación y el diálogo, buscando evitar lecturas erroneas.

Como lo realiza:

•      Con una entonación correcta.
•      En un contexto interpretativo.
•      Con intención pedagógica.

Transmisión de texto (escritura y copia).

Es la fijación del sutra en manuscritos.

Qué entrega:

• Estabilidad doctrinal.
• Continuidad histórica.
• Acceso universal.

Transmisión ritual (recitación y canto).

Es la recitación repetida, individual o colectiva. En un ritmo normal con devoción.

Busca internalizar el sutra más allá del análisis. El sutra entra por el oído y moldea la mente.

Transmisión contemplativa (realización directa).

Se refiere a la comprensión que surge de la práctica meditativa del sutra.

¿Qué permite?

• Un sentido no conceptual.
• Una visión directa.
• Una transformación interna.

Busca convertir palabras en experiencia. Aquí el sutra deja de ser un texto y se convierte en una visión.

Transmisión simbólica o visionaria.

Es un lenguaje de símbolos, cosmologías y figuras budistas.

¿Qué permite?

• Dar enseñanzas a niveles no discursivos.
• Un acceso progresivo a la verdad.

Busca enseñar lo inefable sin fijarlo en conceptos. No describe la realidad: apunta hacia ella.

Transmisión condensada    (sutras cortos, fórmulas, dhāraṇīs).

Esto se refiere a transmitir el Dharma en su forma mínima.

¿Qué permite?

• Una esencia doctrinal.
• Un funcionamiento: Acceso rápido, repetible y profundo.
• Mucha verdad, pocas palabras.

5.- CLAVE FINAL

Ya vimos que un sutra no se transmite sólo por texto. Involucra también la voz, el cuerpo, la mente y la interpretación.

     Por lo tanto, en el budismo:

•                  Leer no es suficiente,
•                  La comprensión no es algo intelectual.

      Textos centrales.

• Sutra del Loto.
• Sutra Avatamsaka.
• Sutra del Corazón.

 6.- CLASIFICACIÓN DE LOS SUTRAS DEL BUDISMO MAHAYANA

Esta es la clasificacion que normalmente más se usa. 

Esta es una clasificación tradicional muy utilizada en el budismo Mahayana (especialmente en Asia Oriental) que no se basa tanto en "escuelas" sino en la función pedagógica.

CLASIFICACIÓN AMPLIADA DE LOS TEXTOS MAHAYANA

1. Agama / Nikāya

Tienen una base común, heredada del budismo primitivo. Son enseñanzas fundamentales que transmiten: ética, atención plena, liberación.

Son una base compartida con el Theravāda. En el Mahayana, estas se consideran enseñanzas preliminares.

2. Vaipulya-sutras 

Son sutras "extensos" o "ampliados". Aquí se encuentran la mayoría de los grandes sutras Mahayana. Son textos extensos, simbólicos y visionarios que introducen el ideal del Bodhisattva.

Ellos incluyen:

Sutra Avatamsaka.
Sutra del loto.
Vimalakīrti Nirdeśa Sutra.
Sutra Sukhāvatīvyūha.

3. Sutras de la Prajñāpāramitā ("sabiduría trascendente").

Ellas incluyen:

Prajñāpāramitā Sutras.
Sutra del corazón.
Sutra del diamante.

Buscan desarmar cualquier visión fija de la realidad.

4. Sutras de la naturaleza de Buda (Tathāgatagarbha)

Consideran el potencial innato del ser para despertar, en un lenguaje afirmativo y pedagógico.

Entre ellos se incluyen:

Mahāparinirvāṇa Sutra.
Sutra Tathagatagarbha.

5. Dhāraṇī-sutras y textos mantóricos

 Se consideran un puente entre el sutra y el tantra (Involucran: protección, memoria y ritual).

Dhāraṇī significa:

               "Aquello que sustenta, conserva o concentra"

Estos consideran:

Fórmulas sagradas.
Protección, claridad mental, compasión.
Uso ritual y meditativo.

Ejemplos sutras:

Sutra Suvarṇaprabhāsa.
Dhāraṇī de Avalokiteśvara.

6. Sutras prototántricos o liminales

Son Textos que ya no son meramente discursivos, pero que aún no son tantras formales. Involucran una transición al Vajrayana.

       Entre ellos se incluyen:

Sutra de Laṅkāvatāra.
Sutras con visualización, cuerpo sutil y sonido.

7. Śāstras (o tratados del budismo)

Son tratados en los que expusieron, sistematizaron y desarrollaron las doctrinas contenidas en los Sutras y, Comentarios sobre dichos Tratados y los Sutras mismos. La distinción entre Tratado y Comentario suele ser difusa, ya que muchas obras compuestas por estos maestros comparten características de ambos.

No son sutras, pero siempre se incluyen, pues son comentarios filosóficos, y sistematizan lo que se enseña en los sutras. Permiten que la enseñanza sea inteligible, mas fácil y de mayor acceso.

Autores principales:

Nagarjuna.
Asanga
Vasubandhu.

El Mahayana es un falicitador del despertar humano:

Sabiduría : comprensión de la realidad.

Compasión : como relacionarse con los demás.

Visión : ampliar la propia conciencia.

Practicar : encarnar el camino budista.

 FUENTES (referencias)

Entrada de los sutras.

Paul Williams - Budismo Mahayana.
Edward Conze - Pensamiento budista en la India.
Peter Harvey - Introducción al budismo.
Enciclopedia de Filosofía de Stanford - entrada: Mahayana, Sunyata, naturaleza búdica.
Kangyur tibetano.
Taisho Tripitaka.