NAGARJUNA - BIOGRAFÍA Y LOS NAGAS
Introducción
El gran erudito Nagarjuna es venerado como uno de los maestros más importantes del budismo Mahayana. Sus enseñanzas fueron fundamentales para el desarrollo de la escuela Madhyamaka o el "Camino Medio", considerada una de las corrientes filosóficas más influyentes del pensamiento budista, basada en su obra primordial Mūlamadhyamakakārikā . También se le reconoce como el revelador de los Sutras Prajñāpāramitā , textos esenciales del segundo giro de la rueda del Dharma. Además, se le considera uno de los ochenta y cuatro mahasiddhas y uno de los grandes Vidyadharas de la tradición budista india.
Dilgo Khyentse Rinpoche dijo de Nagarjuna: «El noble Nagarjuna fue como un segundo Buda en este mundo. Compuso comentarios que explicaban todas las enseñanzas de Buda. Los Seis Ornamentos y los Dos Supremos de la noble tierra de la India afirmaron que no hay diferencia entre los comentarios de Nagarjuna y las enseñanzas de Buda. Esto se debe a que los comentarios de Nagarjuna abarcan los tres giros de la rueda, así como el mantra secreto del Vajrayana».
Nagarjuna dedicó gran parte de su vida al estudio, la interpretación y la difusión de las enseñanzas budistas. Dentro de la tradición Mahayana, se le reconoce como uno de sus principales patriarcas y como una figura decisiva para el desarrollo de la filosofía budista posterior. Muchos estudiosos coinciden en que resulta difícil reconstruir una biografía completamente histórica de su vida, dado que existen relatos doctrinales, simbólicos y legendarios que se entremezclan.
Su obra más importante es el Mūlamadhyamakakārikā (MMK) o Versos Raíz sobre el Camino Medio, un texto fundamental para comprender la escuela Madhyamaka y la filosofía de la vacuidad.
Nagarjuna: vida y obra
Nagarjuna habría vivido aproximadamente entre los años 150 y 250 d. C. Diversas tradiciones afirman que nació en una familia brahmán en el sur de la India. Desde temprana edad destacó por su inteligencia y facilidad para el estudio.
Según relatos antiguos, un adivino predijo que viviría solo siete días, aunque su vida podría prolongarse si sus padres hacían ofrendas a cien monjes. Temiendo que esta profecía se cumpliera, sus padres lo enviaron posteriormente a la Universidad Monástica de Nalanda, uno de los centros de conocimiento budista más importantes de la India.
En Nalanda conoció al maestro Saraha, quien le recomendó que se convirtiera en asceta y practicara las enseñanzas de Amitabha. Nagarjuna aceptó estas enseñanzas, ingresó en la vida monástica y recibió el nombre de Shrimanta.
Durante su juventud estudió sutra y tantra con diferentes maestros. Entre ellos destacan Ratnamati, considerado una emanación de Manjushri, y el propio Saraha, con quien profundizó especialmente en las enseñanzas tántricas relacionadas con el Guhyasamāja Tantra.
Con el tiempo, Nagarjuna se convirtió en abad de Nalanda y adquirió una enorme reputación por su conocimiento filosófico y su habilidad dialéctica. Diversos relatos afirman que derrotó en debate a numerosos eruditos, monjes y pensadores de su época.
También existen relatos legendarios sobre su juventud. Uno de ellos cuenta que, siendo aún estudiante, dominó técnicas de invisibilidad que utilizaba para entrar clandestinamente en la corte real. Sin embargo, estas experiencias le habrían permitido comprender profundamente el sufrimiento asociado al deseo y al apego, motivándolo finalmente a abandonar la vida mundana y dedicarse por completo a la práctica espiritual.
Filosofía central
La filosofía de Nagarjuna tuvo una enorme influencia en el desarrollo del pensamiento budista en Asia. Su propuesta no consistía simplemente en crear una nueva doctrina, sino en reinterpretar rigurosamente las enseñanzas originales de Buda, para que las prsonas tuvieran un mejor acceso a ellas, especialmente aquellas relacionadas con el Camino Medio, el origen dependiente y la vacuidad.
Su discípulo más importante fue Aryadeva, quien continuó desarrollando la dialéctica Madhyamaka y refutando diversas posturas filosóficas rivales. De la tradición Madhyamaka surgieron posteriormente dos grandes escuelas con interpretaciones, entre ellas la Prāsaṅgika y la Svātantrika.
Maestros como Buddhapālita, Bhāvaviveka, Candrakīrti y Śāntideva realizaron importantes contribuciones al desarrollo de esta corriente filosófica Prasangika, que respalda correctamente la filosofía Madhyamaka. Véase la entrada sobre Madhyamaka.
En el Mūlamadhyamakakārikā, Nagarjuna desarrolla el concepto de niḥsvabhāva, es decir, la ausencia de naturaleza propia o esencia inherente . Según esta perspectiva, ningún fenómeno existe por sí mismo, de forma independiente o absoluta. Todo surge como función de «causas, condiciones, relaciones y conceptos». Por lo tanto, los fenómenos carecen de existencia inherente; surgen de manera dependiente. Esto no significa que las cosas no existan, sino que no poseen una existencia fija, permanente o autosuficiente (en referencia a la existencia inherente).
La enseñanza de Nagarjuna se resume en el concepto de śūnyatā o vacuidad ( véase la entrada Vacuidad ) . Esta vacuidad está directamente relacionada con pratītyasamutpāda, el origen dependiente o condicionado . Todo existe dependiendo de otras causas y condiciones; y todo lo que nace sera una causa para otro nacer. Por lo tanto, nada tiene existencia independiente ni esencia propia, y por consiguiente está vacío.
Nagarjuna insiste en que el vacío no debe entenderse como nihilismo. El vacío no niega la existencia convencional de las cosas, sino que muestra que todo existe de manera relativa, condicionada e interdependiente.
Las dos verdades .
Nagarjuna también desarrolló la doctrina de las dos verdades:
1. Saṃvṛtisatya: Verdad convencional o mundana .
Corresponde al mundo cotidiano y funcional. Aquí encontramos nombres, personas, objetos, lenguaje e identidades aparentes. Esta realidad nos permite desenvolvernos en la vida diaria y utilizar conceptos prácticos como Raúl, casa, viaje, coche, fuego, etc.
2.- Paramārthasatya: Verdad última o absoluta.
Corresponde a la profunda comprensión de que todos los fenómenos carecen de existencia inherente. Nada tiene esencia propia, ya que todo surge en función de causas y condiciones.
En el Madhyamaka, ambas verdades no se contradicen. La verdad convencional permite el desarrollo en el mundo, mientras que la verdad última revela la vacuidad de ese mismo mundo.
Nagarjuna sostiene que no es posible comprender la verdad última sin antes basarla en la verdad convencional. Del mismo modo, sin comprender la verdad última, no se puede alcanzar plenamente el nirvana.
El camino del medio
Madhyamaka, el "camino del medio", evita dos extremos filosóficos:
- Eternalismo , que sostiene que las cosas tienen una esencia permanente y absoluta.
- El nihilismo, que afirma que nada existe y que todo carece por completo de sentido.
Nagarjuna rechaza ambos extremos y propone el Camino Medio. Según esta perspectiva, los fenómenos existen convencionalmente, pero carecen de una naturaleza inherente e independiente. Además, defiende las enseñanzas éticas budistas.
Ver entrada: Madhyamaka, Camino Medio.
La perfección de la sabiduría y los Nagas.
Según la tradición budista, Nagarjuna descendió al reino de los Nagas para recuperar los Sutras Prajñāpāramitā o Sutras de la Perfección de la Sabiduría.
Según la leyenda, dos jóvenes emanaciones de los hijos del rey naga llegaron a Nalanda desprendiendo un intenso aroma a sándalo. Nagarjuna descubrió entonces que provenían del reino de los nagas y les pidió ayuda para obtener los textos sagrados relacionados con la Prajñāpāramitā.
Los nagas habrían protegido estos sutras desde la época de Buda, esperando el momento oportuno para devolverlos al mundo humano. Finalmente, Nagarjuna viajó al reino submarino y recuperó el Sutra Prajñāpāramitā en cien mil versos (existen versiones con menos versos).
Tras su regreso, estudió estas enseñanzas en profundidad y escribió importantes comentarios filosóficos sobre la vacuidad y el Camino Medio.
La tradición también sostiene que utilizó arcilla Naga para construir estupas y templos.
Los últimos años y la muerte.
Más tarde, Nagarjuna viajó a la Isla Norte para enseñar. Durante ese viaje conoció a un niño llamado Jetaka y profetizó que se convertiría en rey.
Con el tiempo, esa profecía se cumplió. Nagarjuna permaneció con el nuevo rey durante varios años, enseñándole el Dharma y escribiendo textos importantes como La Guirnalda Preciosa (Ratnāvalī) y Carta a un Amigo (Suhrllekha).
Según la tradición, el hijo del rey deseaba ascender al trono y, siguiendo el consejo de su madre, le pidió a Nagarjuna que le cortara la cabeza. Debido a su inmensa compasión, Nagarjuna accedió. La leyenda cuenta que solo una brizna de hierba kusha podía cortarle la cabeza debido a un antiguo karma relacionado con la muerte de una hormiga en una vida pasada. Tras su muerte, su sangre se habría convertido en leche y su cabeza habría pronunciado unas últimas palabras antes de partir hacia la tierra pura de Sukhavati.
Algunas tradiciones sostienen que Nagarjuna vivió seiscientos años, aunque esto pertenece claramente al ámbito de la leyenda y el simbolismo.
El Mūlamadhyamakakārikā (MMK)
Nagarjuna fundó la tradición Madhyamaka a través de su obra más importante, el Mūlamadhyamakakārikā.
Este texto dice:
" Declaramos que todo lo que surge condicionalmente es vacío. Este es un nombre provisional para la reciprocidad del ser, y ciertamente este es el Camino Medio."
El capítulo XXIV del MMK establece:
"Dado que no existe ningún dharma que no surja de forma dependiente, por lo tanto, no existe ningún dharma que no sea vacío."
El texto también incluye las famosas ocho negaciones:
«No hay origen, no hay extinción, no hay destrucción, no hay permanencia, no hay identidad, no hay diferenciación, no hay nada que llegue a ser ni nada que deje de ser». Estas negaciones pretenden demostrar que los fenómenos no tienen existencia inherente y que toda la realidad depende de relaciones y condiciones cambiantes.
Textos .
Los textos de Nagarjuna destacan:
• Mūlamadhyamakakārikā (MMK) o Versículos Raíz del Camino Medio (a veces llamados Sabiduría Fundamental del Camino Medio). Enseña la vacuidad a través de concisos argumentos filosóficos (kārikā).
• Yuktiṣaṣṭikā (Sesenta versos sobre el razonamiento): Argumenta sobre la naturaleza de la realidad y la causalidad.
• Śūnyatāsaptati (Setenta versos sobre la vacuidad): Análisis profundo del concepto de śūnyatā.
• Vigrahavyāvartanī (La eliminación de las disputas): Responde a las críticas de sus oponentes lógicos sobre la vacuidad.
• Ratnāvalī (La guirnalda de joyas): Un texto de consejos prácticos y éticos para un rey, basado en el Mahayana.
• Suhṛllekha (Carta a un amigo): que resume la práctica budista.
• Bodhicittavivaraṇa: comentario sobre la bodhicitta.
Tradicionalmente asociados con la corriente de interpretación "Prasangika" se encuentran Aryadeva, considerado discípulo directo de Nagarjuna, autor del Catuḥśataka ("400 Versos"); Buddhapālita (c. 500), autor de un comentario completo (existente solo en traducción tibetana) sobre el MMK; y Candrakīrti (c. 600–650), cuyo Prasannapadā ("Palabras Claras") es el único comentario sobre el MMK que se sabe que existe en sánscrito y que fue preservado en verso por Nagarjuna.
Candrakīrti es también autor del Madhyamakāvatāra (Introducción al Madhyamaka, con comentarios personales), que constituye su texto principal para los programas monásticos tibetanos del Madhyamaka. El sexto capítulo (que corresponde apropiadamente a prajñāpāramitā, la «perfección de la sabiduría») es el más extenso y filosóficamente rico, e incluye valiosas e importantes críticas del Madhyamaka al Yogācāra.
Conclusión
Nagarjuna introdujo una profunda transformación en la filosofía budista. Su pensamiento permitió complementar y desarrollar sistemáticamente conceptos esenciales como la vacuidad, el origen dependiente o condicionado, las dos verdades, la interdependencia y el camino medio.
Su influencia se extendió por India, Tíbet, China, Japón y, posteriormente, por el budismo Mahayana. Más que negar la realidad, Nagarjuna demostró que los fenómenos existen de forma condicionada e interdependiente, sin poseer una esencia fija o permanente.
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Los Seis Ornamentos (Rgyan drug) (Filósofos). Hay seis (6) sabios famosos por sus comentarios definitivos sobre la filosofía budista:
- Nagarjuna(Siglo II): Fundador de la tradición Madhyamaka (Camino Medio) y difusor de enseñanzas sobre la vacuidad (Prajnaparamita).
- Aryadeva(Siglo III): El principal discípulo de Nagarjuna, conocido por sus comentarios sobre la filosofía del camino medio.
- Asanga(Siglo IV): Fundador de la escuela Yogacara (Solo Mente) y difusor de la tradición de las vastas acciones de un bodhisattva.
- Vasubandhu(Siglo IV): Hermano menor de Asanga y autor del Abhidharmakosha, un tratado fundamental sobre metafísica budista. Gran obra del universo y más.
- Valioso(Siglo V): El gran maestro de la lógica y la epistemología budista (pramana).
- Dharmakirti(s. VII): Autor fundamental que amplía y perfecciona la lógica iniciada por Dignaga.
Los Dos Supremos ( son grandes especialistas) Son conocidos como los mejores en sus áreas de estudio:
- Gunaprabha (Yon-tan 'od): Especialista supremo en el Vinaya (las enseñanzas de la disciplina o ética monástica).
- Shakyaprabha (Shakya 'od): Tb reconocido por su autoridad en el Vinaya y su amplio conocimiento del conjunto de enseñanzas. K Dondrup T. 1
