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viernes, 11 de julio de 2025

MEDITAR NUEVE RESPIRACIONES - CALMA Y PURIFICA

NUEVE RESPIRACIONES: CALMA LA MENTE Y PURIFICA NUESTRA ENERGÍA SUTIL

 (PERMITE PURIFICAR LOS CANALES Y EQUILIBRAR NUESTROS AIRES INTERNOS)                   

Esta es una práctica bastante común en las tradiciones budistas tibetanas.

Recuerdemos que hay tres canales internos principales que están conectados en la base del ser.
Dos canales surgen paralelos al canal central, suben hasta el cráneo, pasan por detrás de los ojos y, al acercarse a la parte más alta de la cabeza, se curvan hacia adelante, como si fueran mangos de un bastón, para desembocar cada uno en una fosa nasal. El canal blanco va a la fosa nasal derecha y el canal rojo a la izquierda. El canal central es azul.
El canal central es el poderoso y esta lleno de energia de vida, los canales laterales son finos y debiles.

Las respiraciones permiten purificar el aire interior de los tres venenos básicos: el odio o ira, el apego o deseo y la ignorancia. Estos son la causa de todo sufrimiento y también de las enfermedades de las personas.

Este es un método para purificar la energía sutil de las corrientes o aires internos, lo que favorece la transformación de la mente y el cuerpo desequilibrados. Por tanto equilibra el sistema nervioso, calma la mente y genera energía.

Los ciclos respiratorios que se realizan en este ejercicio permiten purificar los bloqueos del cuerpo sutil, compuesto por canales y aires. Es decir, los cinco centros energéticos principales (chakras) por donde circulan los cinco aires esenciales. 

El objetivo de la práctica es básicamente calmar la mente, para que se vuelva más aguda, nos permita sentirnos más lúcidos y con más energía. Por eso se suele realizar esta práctica antes de meditar o iniciar enseñanzas. También puedes utilizarla cuando quieras calmar tu mente y sentirte mejor (te puede ayudar cuando estes trabajando y te sientas con poco ánimo o falto de energia).

GENERALIDAD DEL EJERCICIO.

En general lo que hacemos es inhalar por la fosa nasal derecha, cubriendo la fosa nasal izquierda, y al exhalar, cubrimos la derecha, es decir la contraria.
Después de tres repeticiones por una fosa, realizamos el ejercicio a la inversa:
inhalamos por la fosa nasal izquierda, cubriendo la derecha, y al exhalar, cubrimos la izquierda. 
Después de tres repeticiones, en cada una de las fosas nasales, realizamos el ejercicio de respirar simultáneamente por ambas fosas y exhalamos también por ambas simultáneamente, tres veces.

HAGAMOS EL EJERCICIO.

Adopte las postura corporal de meditación, enseñadas a tal objeto.
Visualice lentamente los tres canales y sus colores, viéndolos brillantes y algo transparentes.
Una vez que visualicemos los canales, comenzamos el ejercicio de respiración.

Cerramos el puño izquierdo
se colocan los pulgares en la base de los dedos anulares (cerramos la mano con el pulgar presionando ligeramente la base del dedo anular) y lo colocamos debajo de la axila derecha (4 dedos más debajo). 
Ahora cerramos la mano derecha dejando el dedo medio extendido. El dedo índice se coloca detrás del dedo medio. La mano derecha, en esta posición, se coloca para cubrir la fosa nasal izquierda con el dedo medio.

Tapamos la fosa nasal izquierda con los dedos corazón e índice de la mano derecha, para que el aire entre por el orificio derecho. Luego inhalamos lenta, larga y profundamente, sintiendo cómo el aire circula por el CANAL DERECHO, rojo sangre. Cuando ya no podamos inhalar, tapamos la fosa nasal derecha con el mismo dedo de la mano derecha y abrimos la izquierda para exhalar suave, lenta y profundamente. Observamos cómo el aire circula al exhalar por el CANAL IZQUIERDO, blanco. 

Al exhalar imaginamos que todas nuestras enfermedades, aires vitales contaminados e interferencias del lado izquierdo de nuestro cuerpo son expulsados ​​en forma de humo negro contaminado.

Repetimos el ejercicio 3 veces.

Coloca el puño derecho como puño cerrado
bajo la axila izquierda (4 dedos por debajo). Las manos hacen lo contrario del punto anterior.

Cubrimos la fosa nasal derecha con el dedo medio (con el índice detrás) de la mano izquierda, para que el aire entre por el orificio izquierdo. Inhalamos lenta, larga y profundamente, sintiendo cómo el aire circula por el canal izquierdo, de color blanco. Cuando ya no podemos inhalar más, cubrimos la fosa nasal izquierda con los dedos de la mano izquierda y abrimos la derecha para exhalar suave, lenta y profundamente. Observamos cómo el aire circula al exhalar por el canal derecho, de color rojo sangre. 

Eliminamos obstáculos basados ​​​​en el deseo y el apego expulsados ​​​​en forma de humo negro contaminado.

Repetimos el ejercicio 3 veces.

Por último, manos en las faldas
e inhalamos lenta, profunda y suavemente por ambas fosas nasales observando como el aire circula por los CANALES DERECHO E IZQUIERDO, hasta la base del CANAL CENTRAL azul, al llegar al punto de intersección de los tres canales, retenemos la respiración un instante, y exhalamos lentamente mientras visualizamos o imaginamos que el aire sube por el canal central, imaginando que expulsamos el aire por la coronilla. 

El aire saldrá por la nariz, pero imaginamos que sale por la coronilla. El aire que sale por la nariz lo hace muy suavemente, casi imperceptiblemente. aquí ya estás limpiando el canal central, disolviendo la energía de la ignorancia.

Repetimos el ejercicio 3 veces. Cuando respiras y la energía sale por la coronilla, estás limpiando el canal central, disolviendo la energía de la ignorancia.

Un par de aclaraciones:

Cuando cierras la fosa nasal derecha, inhalas por la izquierda y exhalas por la derecha, estás limpiando el canal de la derecha, estás disolviendo energía de rechazo o aversión.

Cuando tapas la fosa nasal izquierda, respiras por la derecha y liberas el aire por la fosa nasal izquierda, estás limpiando el canal izquierdo, estás disolviendo la energía del apego o del aferramiento.

Tener presente:

Algunas personas tienen problemas al realizar esta práctica porque les resulta difícil respirar por una sola fosa nasal. 
Se sabe que, el aire no circula uniformemente por ambas fosas nasales (cuando una está más abierta, la otra está más congestionada). Cuando la fosa nasal izquierda está más abierta, el hemisferio derecho está más activo y estamos más preparados para la relajación y la creatividad; y cuando la fosa nasal derecha está más abierta, el hemisferio izquierdo domina y el cuerpo está listo para la acción y el análisis.

Se dice comunmente que esta técnica purifica las cinco emociones perturbadoras, relacionadas con los cinco chakras: 1) aversión, 2) apego, 3) confusión, 4) envidia y 5) orgullo.

Fuente: Dalai Lama, Budismo tibetano, K. McDonald         1



martes, 27 de mayo de 2025

NGONDRO _ LAS CUATRO PRACTICAS PRELIMINARES - PURIFICAR

 Ngöndro - Las Cuatro Prácticas Preliminares - Purificación

Cuando uno ya lleva cierto tiempo practicando budismo tibetano, es posible sentir que ya ha llegado el momento de involucrarse en prácticas más avanzadas de las tradiciones budistas tibetanas. Esto se da ya que todo budista con algunos años de práctica lo deseará

Es posible que uno haya realizado algunas prácticas tántricas, recibido iniciaciones, se haya acostumbrado a cumplir con compromisos cotidianos. Pero uno mismo con su maestro pueden saber si se está preparado para comenzar las prácticas de Ngöndro, es decir, las prácticas de purificación preliminares al Tantra Supremo.

En el budismo tibetano , Ngöndro , ngon significa "antes" y dro significa "ir" (sánscrito : purvaka ) se refiere a las "prácticas o disciplinas preliminares", preparatorias o fundamentales comunes a las cuatro escuelas del budismo tibetano, que preceden al yoga de la deidad. Son las bases para la sadhana Vajrayana mas avanzada que logran realizaciones de Dzoghen, Heruka y Mahamudra segun cada escuela.

Las Prácticas Preliminares son prácticas de purificación. Son tan poderosas  que nos ayudan a limpiar karmas acumulados desde tiempo sin principio. 

Este involucra un proceso gradual que requiere de mucha paciencia y
 una profunda conexión con la práctica.

 Las Cuatro Practicas Preliminares (internas) son:   

1. Toma de Refugio en las Tres Joyas (Buda, Dharma y Sangha) *
2. Confesión y postraciones ante los 35 Budas.
3. Recitación del mantra de 100 sílabas de Vajrasattva.
4. Ofrecimiento del mandala.
(* La toma de refugio está incluida en las oraciones de la confesión a los 35 Budas)

Las cuatro prácticas de purificación fueron explicadas por el propio Buda Sakyamuni, aunque no fueron publicadas hasta cinco siglos después, en la universidad monástica de Nalanda, en la India. Hasta mediados del siglo XX se mantuvieron en secreto. la expansión de maestros tibetanos por todo el mundo occidental las hizo conocidas, aunque su práctica sigue reservada a practicantes avanzados del Vajrayana.

Esta práctica debe realizarse  bajo la guía de un maestro calificado.

Lo que hace especial a las Prácticas Preliminares es su gran número de repeticiones de la práctica, lo que hace posible que eliminen tanto karma negativo. Por lo general se habla de 100.000 repeticiones de cada una de las prácticas. Entonces el Ngöndro se considera completado cuando uno ha tomado refugio cien mil veces, se ha confesado y postrado ante cada uno de los 35 Budas cien mil veces, ha recitado el mantra de cien sílabas de Vajrasattva cien mil veces, y ha elaborado el ofrecimiento del mandala cien mil veces. Los retiros colaboran en poder avanzar el numero de prácticas.

Estas prácticas esenciales sirven como base para las prácticas mas profundas del Dharma, como el Anuttayoga Tantra.

La leyenda dice que Tsongkhapa (1357-1419), el gran maestro, quien realizó un retiro de cuatro años con ocho de sus discípulos, durante el cual cada uno de ellos acumuló 3.500.000 postraciones y 1.800.000 ofrendas de mandala. Incluso después hizo otro de cinco meses de muchas frutos.

Algunos beneficios de su práctica son:

El refugio y la bodhichita transforman positivamente nuestro modo de relacionarnos y enfrentar la vida.
Se genera gran mérito que al dedicarlo se puede beneficiar a muchas personas.
Se generan cualidades virtuosas que son semillas de grandes frutos personales.
Se superan los obstáculos que presenta el camino fácilmente.
Se facilita el camino a enseñanzas superiores. De tu maestro obtendrás profundos conocimientos.
Permiten acceder a un nivel espiritual Vajrayana mas profundo,

Se recomienda estudiar la vida de Milarepa y de Tsongkhapa respecto de esta práctica. Comprenderás profundamente de la experiencia de estos dos grandes maestros. 

KDT     2


domingo, 9 de febrero de 2025

TOMA DE REFUGIO BUDISTA 1



                Toma de Refugio o Refugio budista

La Toma de Refugio es uno de los actos centrales del budismo. Consiste en la decisión libre y personal de seguir el camino enseñado por Buda con el propósito de disminuir los contaminantes mentales, cultivar la lucidez y liberarse del sufrimiento. Quien toma refugio acepta orientarse por las Tres Joyas, que corresponden a Buda, el Dharma y la Sangha.

Buda representa al maestro que descubrió el camino hacia la Iluminación. El Dharma corresponde al conjunto de enseñanzas que permiten avanzar en ese proceso. La Sangha está formada por quienes comparten el compromiso de recorrer el sendero espiritual y apoyarse unos a otros en su práctica.

La Toma de Refugio es un acto voluntario y personal. A través de este compromiso, una persona pasa a reconocerse como discípula de Buda y puede acceder a las distintas prácticas budistas. Este proceso permite ordenar la vida interior en torno a ciertos valores y desarrollar una mente más serena, lúcida y bondadosa.

El refugio no se limita a una búsqueda individual. Desde este compromiso, el practicante procura cultivar una actitud de respeto y compasión hacia los demás seres. También puede compartir con otros los beneficios de esta práctica, sin imponerla.

La ceremonia de Toma de Refugio

La ceremonia suele estar dirigida por un maestro. Durante ella, la persona toma refugio en las Tres Joyas y recibe los Cinco Preceptos como guía de vida. Estos preceptos funcionan como orientaciones de conducta para avanzar en el camino espiritual.

La ceremonia puede realizarse en un templo o monasterio. Suele incluir ofrendas, postraciones ante Buda y la recitación de la fórmula de refugio. Luego se administran los Cinco Preceptos. A partir de ese momento, el practicante puede continuar con otras prácticas budistas.

El lama raíz es el maestro de quien se reciben los preceptos y quien dirige la ceremonia. Después de la ceremonia oficial, se recomienda renovar el refugio cada día, idealmente frente a un altar personal o en un templo.

         Beneficios de la Toma de Refugio

De acuerdo con el Lam Rim, la Toma de Refugio entrega varios beneficios espirituales.

Permite ingresar al camino budista.

Sirve como base para asumir otros votos y compromisos.

Ayuda a purificar el karma negativo acumulado.

Facilita la acumulación de méritos.

Protege frente a influencias perjudiciales.

Favorece el logro de objetivos materiales y espirituales.

Ayuda a evitar el renacimiento en los reinos inferiores.

Acerca al practicante al estado de budeidad.

Además, el refugio contribuye a reducir las acciones perjudiciales, fortalecer la disciplina espiritual y avanzar hacia la Iluminación.

Compromisos asociados al Refugio

La Toma de Refugio también implica una serie de compromisos.

No refugiarse en maestros que contradigan las enseñanzas de Buda.

Considerar las imágenes de Buda con respeto.

No perjudicar a los demás seres.

Reconocer las escrituras budistas como una expresión del Dharma.

Evitar dejarse influir por personas que rechacen las enseñanzas de Buda.

Tratar a los monjes con respeto como representantes de la Sangha.

Refugiarse en las Tres Joyas de forma constante.

Ofrecer la primera porción de los alimentos a las Tres Joyas como gesto de gratitud.

Invitar a otros a conocer los beneficios del refugio con humildad.

Refugiarse en las Tres Joyas tres veces durante el día y tres veces durante la noche.

Actuar con confianza en las Tres Joyas.

No abandonar las Tres Joyas, incluso frente a situaciones difíciles.

Es posible que una persona incumpla alguno de estos compromisos. En ese caso, puede renovar su refugio reconociendo la falta ante un integrante de la Sangha, un monje o una imagen de Buda.

El significado profundo del Refugio

El sentido último del refugio se relaciona con la idea de que todos los seres poseen la naturaleza de Buda. Esta noción alude a un potencial interior que puede desarrollarse por medio de la práctica espiritual hasta alcanzar la Iluminación.

Como plantea el Dalai Lama, el refugio profundo nace de reconocer ese potencial y trabajar para desarrollarlo por completo. De este modo, refugiarse no consiste solo en buscar protección externa, sino también en despertar la sabiduría interior.

Las tres raíces del Refugio

En el budismo Vajrayana, además de las Tres Joyas, se habla de las tres raíces del refugio.

La primera raíz corresponde al gurú o maestro espiritual, considerado la fuente de las bendiciones. La segunda raíz está formada por los yidams o divinidades meditativas, que representan la fuente del logro espiritual. La tercera raíz está constituida por las dakinis y los protectores del Dharma, relacionados con la actividad iluminada.

No todas las personas que practican meditación o se interesan por el budismo toman refugio. Sin embargo, para quienes desean iniciar un compromiso formal con el camino budista, la Toma de Refugio constituye un paso fundamental.

Como expresa una enseñanza atribuida a Buda, “el sabio se modela a sí mismo”. Tomar refugio en Buda implica reconocer la aspiración de desarrollar esa misma sabiduría interior.

Referencias

Dalai Lama. El camino de la gran perfección. Editorial Kairós.

Dhargery, G. Tempa. Lam Rim. Editorial Dharma, 2004.

Phuntzok Rimpoche, Khempo. El sendero budista.

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