COSMOLOGIA MODELO COSMOLOGICO MUNDO - ESQUEMA O ESTRUCTURA -ABI 5.

 

COSMOLOGIA PROCESO DEL MUNDO - COSMOLOGIA TEMPORAL UNIVERSO - Grá ABI 4.

 

TIEMPO Y ESPACIO (mundo, mente y más) - COSMOLOGIA 1

ESPACIO Y TIEMPO EN EL BUDISMO TIBETANO

Para entender la relación entre espacio, tiempo, mundo y mente dentro del budismo tibetano, conviene recordar algunas ideas vistas antes.

La existencia del mundo y de los seres vivos se comprende desde el origen dependiente. Esto quiere decir que nada aparece solo, ni por azar puro, ni desde una causa única. Todo nacimiento, muerte y renacimiento depende de causas y condiciones previas.

Desde esta mirada, el espacio y el tiempo no son realidades separadas ni absolutas. El tiempo se relaciona con el cambio, la duración y la sucesión de los fenómenos. El espacio, por su parte, permite hablar de ubicación, apertura y relación entre las cosas. Ambos muestran que la realidad es cambiante, impermanente y dependiente.

Los fenómenos vinculados al tiempo y al espacio también surgen en dependencia de otros fenómenos. Nada tiene una existencia aislada. Cada cosa aparece por otras causas, y esas causas también dependen de otras anteriores. Por eso, en el budismo se habla de una red de interdependencia sin un primer comienzo claro.

EL TIEMPO Y NUESTRA FORMA DE VER EL MUNDO

El tiempo es muy importante porque casi todo lo que hacemos lo pensamos desde él. Hablamos del pasado, del presente y del futuro. Ordenamos los hechos, recordamos lo ocurrido y esperamos lo que vendrá.

Si alguien dijera que hubo un creador del mundo, también tendría que preguntarse cómo llegó a existir ese creador. Si vemos una manzana sobre una mesa, podemos imaginar que antes fue semilla, árbol, flor y fruto. En cada caso hay una cadena de causas.

Con la mente ocurre algo más complejo. Desde el budismo tibetano, la mente no aparece de la nada. Se habla de una continuidad sutil de la conciencia que participa en el proceso de renacimiento. No se trata de decir que la mente sea fija o permanente, sino que hay una continuidad que sigue dependiendo de causas y condiciones.

En cuanto al universo, el budismo no necesita afirmar un creador absoluto. La tradición habla de ciclos de formación, permanencia, destrucción y nueva formación del mundo. En este punto, algunas ideas budistas sobre causalidad, cambio y ciclos pueden dialogar con ciertas explicaciones científicas, aunque no deben confundirse. La ciencia y el budismo usan lenguajes distintos y buscan responder desde métodos diferentes.

TIEMPO Y ESPACIO

Todo evento ocurre en un lugar y en un momento. Antes del hecho hablamos de pasado, durante el hecho hablamos de presente y después hablamos de futuro.

Para percibir el tiempo necesitamos cambio. Por ejemplo, medimos estaciones, cosechas, viajes, crecimiento o envejecimiento porque algo se transforma. Sin cambio, sería difícil hablar de tiempo. A la vez, ese cambio ocurre en algún espacio. Por eso, aunque podamos estudiar tiempo y espacio por separado, en la experiencia aparecen unidos.

El espacio y el tiempo son dependientes. El movimiento de una persona muestra esta relación. Al caminar, cambia su posición en el espacio y, al mismo tiempo, experimenta el paso del tiempo. Lo que conocemos no es solo una cosa aislada, sino una relación entre observador, objeto, movimiento y conciencia.

Desde esta mirada, no se encuentra un origen absoluto que surja de la nada. El universo y la vida aparecen dentro de cadenas de causas y condiciones. Buda explicó que los mundos pasan por ciclos de desarrollo y disolución. Luego, a partir de restos y condiciones anteriores, puede surgir otro ciclo. Esta visión se relaciona con la idea de kalpas, grandes períodos de tiempo usados en la cosmología budista.

Así, el tiempo y el espacio también están bajo la ley de la causalidad. No poseen una naturaleza propia e independiente. Como todos los fenómenos, son vacíos de existencia intrínseca y aparecen en relación con otros factores.

Einstein, desde la teoría de la relatividad, también cuestionó la idea de un espacio y un tiempo separados y absolutos. En física se habla de espacio-tiempo para referirse al marco donde ocurren los eventos del universo. Esto no significa que budismo y física digan lo mismo, pero sí permite ver que ambas perspectivas discuten la idea de un mundo fijo, simple y separado.

Un ejemplo sencillo sería una persona que camina. Su cuerpo cambia de lugar, el entorno cambia en relación con ella y el tiempo se percibe a través de ese movimiento. Espacio y tiempo aparecen juntos en la experiencia.

El conocimiento del espacio y del tiempo depende también de la conciencia y de la posición desde la cual se observa. Por eso se recomienda estudiar fenómenos como el efecto Doppler, ya que muestran cómo la percepción puede cambiar según la relación entre quien observa y aquello que se mueve.

TIEMPO Y ESPACIO EN EL BUDISMO TIBETANO

En el budismo tibetano, tanto el tiempo como el espacio son entendidos como convenciones útiles. Sirven para orientarnos, pensar, hablar y practicar, pero no existen de manera independiente.

El tiempo no existe como una cosa sólida. El pasado ya no está presente y el futuro aún no aparece. Lo que vivimos se da como una sucesión de momentos. En la filosofía Madhyamaka, el tiempo está vacío de existencia propia. En la cosmología budista, se habla de grandes ciclos llamados kalpas.

El espacio tampoco es solo un contenedor vacío. Puede entenderse como la apertura que permite que los fenómenos aparezcan. En la práctica meditativa, muchas veces se usa como metáfora de la mente, porque la mente puede reconocerse como amplia, abierta y sin obstáculos.

RELACIÓN ENTRE TIEMPO, ESPACIO Y MENTE

El tiempo y el espacio dependen de la mente porque son experimentados y nombrados por la conciencia. Desde la visión ordinaria, nos ayudan a ordenar el mundo. Desde una visión más profunda, se reconocen como fenómenos vacíos de esencia fija.

El tiempo se percibe a través del cambio. Si una llama se mueve, baja, sube o se apaga, vemos una sucesión. Esa sucesión nos permite hablar de tiempo.

El espacio permite que esa llama aparezca, tenga forma, ocupe un lugar y pueda ser observada. Sin espacio, no habría manifestación visible del fenómeno. Sin cambio, no habría percepción clara del tiempo.

Por eso, el tiempo y el espacio son interdependientes. El espacio permite la aparición de los fenómenos, y el tiempo surge cuando la mente percibe su transformación.

EJEMPLOS

Una vela encendida cambia a cada instante. La llama nunca es igual a sí misma. Primero puede estar alta, luego baja y después apagarse. Ese cambio nos permite percibir el tiempo.

En Dzogchen se usa la imagen del cielo abierto. La mente es comparada con el cielo y los pensamientos con nubes que pasan. El espacio no es una cosa sólida, sino una apertura que permite la aparición de los fenómenos.

También podemos mirar la luna. Su posición cambia en el cielo y ese movimiento nos ayuda a medir días y meses. En ese ejemplo, el tiempo se percibe mediante un cambio espacial.

Desde la mirada última, ni el tiempo ni el espacio existen por sí mismos. Son convenciones necesarias para la vida cotidiana, pero no realidades absolutas. En la meditación profunda, cuando la mente se calma, puede aparecer una experiencia menos atada al tiempo común y a los límites habituales del espacio.

ENTONCES

Para el budismo tibetano, el tiempo y el espacio no son entidades separadas, sólidas ni absolutas. Son fenómenos interdependientes, vacíos de existencia propia y vinculados a la mente que los percibe.

El espacio permite que los fenómenos aparezcan. El tiempo surge cuando percibimos su cambio. Ambos ayudan a comprender la impermanencia, la causalidad y el origen dependiente.

ESQUEMA

MENTE
Conciencia que percibe

ESPACIO
Apertura y posibilidad

TIEMPO
Cambio y sucesión

INTERDEPENDENCIA
El espacio permite la aparición de los fenómenos.
El tiempo surge al percibir el cambio.

K D T      1

 

COSMOLOGIA COMO SE GENERA EL MUNDO - UNIVERSO Gráfico ABI 3a.

 

Ver entrada Nuestro KALPA

COSMOLOGIA RESUMEN COSMOLOGIA BUDISTA Gráfico ABI 3.

 

COSMOLOGIA UNIVERSO - EL GRAN KALPA Gráfico ABI2 - FORMACIÓN NUESTRO UNIVERSO

 

COSMOLOGIA BUDISTA - Comienzo, leyes, seres, escuelas. Gráfico ABI1.

 

COSMOLOGIA KALPA Gráfico ABI-0 - QUÉ Y CUALES

 KALPA       (ABI 0)

Kalpa en la Cosmología Budista

En el budismo y en la cosmología india, un kalpa es una unidad inmensamente larga de tiempo, utilizada para describir los ciclos cósmicos de creación, mantención, destrucción y vacuidad del universo.

Se usa como una manera de expresar tiempos inconmensurables. No esta claro que sea una medida de años exactos, sino una forma mas bien de expresar magnitud de los ciclos cósmicos.

Clasificación de los Kalpas

Kalpa mayor (mahakalpa): Se refiere a un ciclo cósmico completo, que abarca la vida entera de un universo (creación, mantención, destrucción y vacío).

De acuerdo a la tradición, un kalpa mayor equivale a 80 kalpas pequeños. Es decir, contiene 20 de creación, 20 de mantención, 20 de destrucción y 20 de vacío.

Kalpa intermedio: Constituye una subdivisión dentro del kalpa mayor. Generalmente, se considera que 20 kalpas pequeños conforman un kalpa intermedio, y cuatro kalpas intermedios equivalen a un kalpa mayor.

Kalpa pequeño: Es la subdivisión básica dentro de los ciclos cósmicos. Según la tradición, cada kalpa pequeño dura aproximadamente 16.800.000 años humanos. Estos marcan los ciclos en los que aparecen y desaparecen civilizaciones, eras humanas o mundos habitados.

Se define como el tiempo que tarda la vida humana en disminuir desde 84.000 años hasta 10 años, perdiendo 1 año de longevidad cada 100 años, y luego volver a ascender desde 10 hasta 84.000 años en la misma proporción.

Cálculo aproximado:

• Descenso: (84.000 – 10) × 100 = 8.399.000 años humanos
• Ascenso: 8.399.000 años humanos
• Total: 16.798.000 ≈ 16.800.000 años humanos

Resumen General

En resumen, un kalpa pequeño es una subdivisión del gran ciclo cósmico. Representa una etapa del universo mucho más corta que un kalpa mayor, pero aún así inconmensurablemente extensa en comparación con la escala del tiempo humano. La estructura general “podría ser” la siguiente:

1 Kalpa mayor = 4 Kalpas intermedios

1 Kalpa intermedio = 20 Kalpas pequeños

1 Kalpa mayor = 80 Kalpas pequeños

Duración de un kalpa pequeño ≈ 16.800.000 años humanos (estimado)

Kalpa pequeño: corresponderia a un ciclo de crecimiento o decrecimiento de la vida humana (desde 10 años hasta 84,000 años).

K Dondrup T.     2

Fuentes 

Abhidharmakośa de Vasubandhu: explica las divisiones de kalpas en el capítulo III “Lokaprajñapti”.   1

COSMOLOGIA BUDISTA - EL SAMSARA - Universo, mundo, seres, leyes, causalidad, evolución y más.

COSMOLOGÍA BUDISTA
El samsara, universo, leyes, causalidad y más

INTRODUCCIÓN

La cosmología budista describe la forma, evolución y funcionamiento del universo según los escritos y comentarios canónicos del budismo. No trata solo de mundos o planos de existencia, sino también de procesos, ciclos y leyes que explican cómo surge y se mantiene el samsara.

El samsara corresponde al ciclo de nacimientos, muertes y renacimientos. En un sentido más amplio, también puede entenderse como la realidad empírica donde existen seres humanos, dioses, animales, espíritus, mundos, universos y procesos condicionados. En esta realidad ocurre el camino espiritual que busca pasar del sufrimiento a la liberación.

INFINITUD DEL SAMSARA

En distintos textos budistas se afirma que hay aspectos imposibles de medir. Entre ellos están el número de seres, el espacio, el número de mundos y el conocimiento de un Buda. Por eso, el universo no se entiende como algo cerrado o limitado, sino como una realidad inmensa, sin comienzo claro y sin borde definitivo.

El Sutra del Loto expresa esta idea al referirse a sistemas de mundos “ilimitados, infinitos, más allá del poder del conocimiento de la mente”. También habla de “millones de millones, diseminados en todas las direcciones”.

Desde esta mirada, la cosmología del samsara incluye cuatro infinitudes.

Infinitud de espacio
Infinitud de mundos
Infinitud de seres
Infinitud de Budas

El espacio ilimitado permite la existencia de incontables mundos. A su vez, esos mundos están habitados por un número incalculable de seres. En textos mahayana también se amplía la idea del número de Budas, ubicados en el pasado, presente y futuro.

Un pasaje atribuido al Buda señala que, si todos los universos de las diez direcciones fueran una sola masa de agua y seres incontables extrajeran una gota con un cabello, aun agotando esa masa de agua, “el número de los seres no se agotaría”. La idea central es que los seres son ilimitados, del mismo modo que el espacio no tiene un límite visible.

LEYES QUE REGULAN EL UNIVERSO

La realidad empírica, aunque sea inmensa y cambiante, no es caótica. Según el budismo, está regulada por leyes. Estas leyes explican qué ocurre cuando ciertas causas y condiciones se reúnen.

La formulación básica de la causalidad budista puede resumirse así.

“Dado esto, ocurre aquello.”

También se expresa de esta forma.

“Con el surgimiento de esto, aquello surge.”

Y en sentido contrario.

“Con la cesación de esto, aquello cesa.”

Esto significa que nada aparece por azar absoluto. Todo fenómeno surge a partir de causas y condiciones. Una emoción, una acción, una vida o incluso un universo dependen de factores previos que se relacionan entre sí.

Por ejemplo, a partir de causas como “aire, tierra, semilla y agua”, surgen efectos como el brote, su forma, olor y sabor. Luego ese brote se transforma en causa de otros efectos. Así, la realidad funciona como una cadena de causas y consecuencias sin comienzo visible.

INTERDEPENDENCIA

La causalidad lleva a una consecuencia central del budismo. Todo es dependiente. Nada existe por sí solo ni posee una existencia separada del resto.

La originación dependiente, llamada pratītyasamutpāda en sánscrito y paṭiccasamuppāda en pali, enseña que todos los fenómenos surgen en dependencia de otros fenómenos. Una fórmula clásica dice.

“Si esto existe, eso existe. Si esto cesa, eso también cesa.”

Esta enseñanza se aplica sobre todo al sufrimiento. Explica cómo surge dukkha y cómo puede cesar. Por eso está ligada a la Segunda y Tercera Noble Verdad.

Desde esta perspectiva, si hoy surge enojo en una persona, ese enojo no aparece aislado ni desaparece sin dejar huella. Puede producir intranquilidad, palabras dañinas o nuevas acciones. Esos efectos se convierten después en nuevas causas.

CONCEPCIÓN DINÁMICA DE LOS DHARMAS

Para el budismo, la realidad no es fija. Está en constante cambio. Los dharmas, entendidos como fenómenos o factores de existencia, aparecen, desaparecen y son reemplazados por otros mientras las causas que los producen sigan activas.

Por eso se dice que la realidad es un ocurrir constante. No es una cosa quieta, sino una serie de procesos.

El Abhidharma explica que los fenómenos condicionados son momentáneos. Vasubandhu resume esta idea al decir.

“Lo que es condicionado es momentáneo.”

Esto quiere decir que todo lo producido por causas cambia. Un cuerpo, una emoción, un árbol, una estación o una idea se transforman sin pausa.

Los dharmas materiales forman el cuerpo y los fenómenos físicos. Los dharmas mentales incluyen percepciones, sensaciones, voliciones y actos de conciencia. Desde esta visión, el ser humano no es una entidad fija, sino un agregado psicofísico de cuerpo y mente.

Los dharmas son insustanciales porque no existen por sí mismos. Dependen de causas y condiciones. Por eso también son impermanentes.

CAUSALIDAD E IMPERMANENCIA

Todo lo que surge por causas está sujeto al cambio. Esta idea se expresa en una fórmula muy conocida.

“Todo lo que surge está sujeto a destrucción.”

La impermanencia no significa solo que algo terminará algún día. También significa que cambia en cada momento. Un manzano, por ejemplo, no es fijo. Crece, envejece, da frutos y se transforma. Tiene la potencia de producir manzanas, no otro fruto, porque sus causas y condiciones son específicas.

Para que algo llegue a existir se requieren tres condiciones.

Una causa
La capacidad de cambiar
La potencia de producir un resultado acorde con su naturaleza

VACUIDAD Y NAGARJUNA

En el budismo mahayana, la causalidad se relaciona con la vacuidad. Si todo depende de causas y condiciones, entonces nada posee existencia propia o independiente.

Nagarjuna expresa esta idea al decir.

“Lo que ha surgido de condiciones ha sido declarado por Ti como no surgido.”

También afirma.

“Lo que es surgimiento condicionado es vacuidad.”

Y agrega.

“No existe un solo dharma que no haya surgido en dependencia.”

Esto no significa que las cosas no existan de ningún modo. Significa que no existen por sí mismas, separadas de sus causas, condiciones y relaciones.

Shantideva resume esta lógica con una frase clara.

“Debido a la causalidad no existe nada autodependiente.”

KARMA Y ORDEN MORAL

La causalidad también se manifiesta en el karma. El karma es la relación entre acción, intención y consecuencia moral. Toda acción deja una huella y puede producir frutos en esta vida o en vidas futuras.

Un pasaje atribuido al Buda dice.

“Los seres son propietarios de su karma, herederos de su karma. Su karma es su matriz, su karma es su pariente, su karma es su protector.”

Y también.

“De acuerdo con lo que hace, así renace.”

Esto significa que las condiciones de existencia de los seres no son vistas como azar puro. Están vinculadas con acciones previas, tendencias mentales y consecuencias acumuladas.

KARMA COLECTIVO Y UNIVERSO

El Abhidharmakosha plantea que el karma no opera solo en el individuo. También existe una dimensión colectiva. El karma de muchos seres puede influir en el destino de un mundo, su destrucción, su nueva formación y las condiciones que tendrá.

Un sutra afirma.

“El mundo ha surgido gracias a la fuerza soberana del karma de todos los seres vivos, como común a todos ellos.”

Vasubandhu, en la Vimshatika, explica que los seres infernales ven un mismo mundo infernal “porque la condición de la maduración de su karma es idéntica”.

Desde esta visión, los seres comparten una imagen común del mundo porque poseen semillas kármicas comunes. El bhajanaloka corresponde al ambiente físico compartido, mientras que el sattvaloka corresponde al mundo de los seres vivos.

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Su enseñanza no se limita a describir mundos o planos de existencia. Su centro es práctico. Busca mostrar que el sufrimiento tiene causas y que esas causas pueden ser abandonadas.

Por eso, la cosmología budista no es solo una explicación del universo. También es una guía espiritual. Enseña que todo lo condicionado cambia, que todo surge por dependencia y que la liberación exige comprender esa red de causas.

EN GENERAL

La cosmología budista muestra un universo sin comienzo visible, compuesto por incontables mundos, seres y ciclos. Este universo no depende de un creador externo, sino de causas, condiciones y karma.

La ley de causalidad sostiene toda esta visión. De ella surgen la interdependencia, la impermanencia, el karma, la vacuidad y la posibilidad de liberación.

Nada existe aislado. Todo fenómeno depende de otros fenómenos. Por eso, comprender el samsara exige comprender la relación entre mente, acción, mundo y consecuencia.

En último término, la enseñanza budista no busca solo explicar el universo. Busca mostrar cómo salir del ciclo de ignorancia, apego, sufrimiento y renacimiento. Esa salida se abre cuando se entiende la originación dependiente y se practica el camino que conduce al nirvana.

DE LAS LEYES

El budismo no presenta estas leyes como creación de un dios ni como invención del Buda. Tampoco se consideran reveladas por una fuerza externa. Se entiende que son leyes que existen desde un tiempo sin comienzo.

Una formulación tradicional dice.

“La ley del surgir y perecer es eterna, existan o no Budas.”

El Buda no crea la causalidad, la descubre. Tras su iluminación, comprende su funcionamiento y la enseña como Dharma. Por eso se afirma.

“El que ve el surgimiento condicionado ve el Dharma, y el que ve el Dharma ve el surgimiento condicionado.”

La enseñanza budista puede entenderse entonces como la exposición de estas leyes. Su valor está en mostrar que el sufrimiento tiene causas y que, si esas causas cesan, también puede cesar el sufrimiento.

CONCLUSIÓN

La cosmología budista presenta el samsara como una realidad inmensa, dinámica e interdependiente. No hay un comienzo absoluto ni un creador externo. Hay mundos, seres, acciones, consecuencias y ciclos que se sostienen por causas y condiciones.

La ley de causalidad es el eje de esta visión. A partir de ella se entienden la impermanencia, el karma, la originación dependiente, la vacuidad y el camino hacia la liberación.

Nada existe aislado. Todo fenómeno depende de otros fenómenos. Por eso, comprender el samsara exige comprender la relación entre mente, acción, mundo y consecuencia.

En último término, la enseñanza budista no busca solo explicar el universo. Busca mostrar cómo salir del ciclo de ignorancia, apego, sufrimiento y renacimiento. Esa salida se abre cuando se entiende la originación dependiente y se practica el camino que conduce al nirvana.

Fuente: Abhidharmakosha Vasubandhu

               Estudio de Fernando Tola et Carmen Dragonetti

               Gateway to Knowledge – Miphan Rimpoche

               Cosmología de los Campos Búdicos Infinitos (Mahayana)   

               Nada es lo que Parece – Geshe Tashi

               Lam Rim.

               Un camino para vivir y liberarse.

               Sutras y Cursos Drikung Kagyu “Abhidharma”.

K Dondrup T.

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COSMOLOGÍA INTRODUCCIÓN O QUE ES ABHIDHARMA Y ABHIDHARMAKOSA

 INTRODUCCIÓN AL ABHIDHARMA Y ABHIDHARMAKOSA

ABHIDHARMA

Abhidharma (sánscrito; pali, Abhidhamma) es el nombre que reciben diversos textos budistas dedicados al análisis y clasificación de las enseñanzas expuestas en los sutras. Su contenido organiza conceptos doctrinales mediante listas, categorías y esquemas que buscan facilitar la comprensión de la experiencia, la mente y los fenómenos.

Algunos estudiosos han descrito el Abhidharma como una "sistematización técnica de la doctrina budista", ya que desarrolla de forma detallada temas que en los sutras suelen aparecer de manera más narrativa o pedagógica.

En comparación con los sutras, los textos de Abhidharma poseen un enfoque más analítico y sistemático. Las primeras obras canónicas, surgidas aproximadamente hacia el siglo III a. C., se desarrollaron a partir de listas doctrinales conocidas como mātṛkās. Con el tiempo aparecieron tratados, comentarios y manuales que ampliaron estas clasificaciones y análisis.

Las primeras obras canónicas de Abhidharma (aprox. siglo III a. C.) como el Abhidhamma Pitaka no son tratados filosóficos, sino principalmente resúmenes y exposiciones de las primeras listas doctrinales. Estos textos se desarrollaron a partir de listas o matrices budistas (mātṛkās) de enseñanzas clave. Trabajos posteriores del Abhidharma se escribieron como tratados (śāstra), comentarios o como manuales.

El Abhidharmakosa de Vasubhandu sigue siendo la fuente principal de estudio del Abhidharma tanto en budismo indo-tibetano como en budismo de Asia oriental. 

Abhidharmakosa de Vasubandhu

El Abhidharmakośa (Tesoro del Abhidharma) es una obra primordial del budismo Mahayana, escrita en el siglo IV-V d.C. por Vasubandhu. Está compuesta por versos (kārikās) acompañados de un comentario. Esta obra resume y analiza la doctrina Abhidharma. Es parte de la educacion budista en monasterios y otros afines. 

Abhidharmakośa es considerado por muchos practicantes y estudiosos como una de las obras más influyentes de la tradición budista, razón por la cual suele recomendarse su estudio directo o mediante cursos especializados.

A continuación se indican sus capitulos e interesantes contenidos:

1. Dhātu-nirdeśah – Exposición de los elementos

Analiza los 75 dharmas (fenómenos), incluyendo la mente, los factores mentales, materia y fenómenos no compuestos como el nirvana. Introduce skandhas, āyatanas y dhātus.

2. Indriya-nirdeśah – Exposición de las facultades

Trata las 22 facultades (indriyas): sensoriales, mentales, vitales y espirituales.

3. Lokaprajñapti-nirdeśah – Exposición del mundo convencional

Describe la cosmología budista (triloka): mundo del deseo, mundo de forma y mundo sin forma. Incluye análisis del karma, el tiempo y los seres sintientes.

4. Karma-nirdeśah – Exposición del karma

Explica cómo funciona el karma, sus tipos, condiciones , efectos, y también su rol en el renacimiento.

5. Anusaya-nirdeśah – Exposición de los latentes

Analiza los kleshas o aflicciones mentales latentes (como deseo, odio, ignorancia) y su manifestación en la mente.

6. Mārga-nirdeśah – Exposición del camino

Presenta las Cuatro Nobles Verdades, el Noble Óctuple Sendero, las absorciones meditativas y los niveles de progreso espiritual (bhūmis).

7. Jñāna-nirdeśah – Exposición del conocimiento

Clasifica los tipos de conocimiento: percepción directa, inferencia, sabiduría de arahants y Buda.

8. Samāpatti-nirdeśah – Exposición de las absorciones

Explora las jhānas (o dhyanas), samādhis, y estados meditativos profundos como la ni-percepción-ni-no-percepción.

9. Pratītyasamutpāda-nirdeśah – Exposición del origen dependiente (comentario extra)

Comentario en prosa; critica doctrinas rivales y profundiza en la visión (de Vasubandhu) sobre la inexistencia de un yo permanente.

                                                      - - - - - - - - 

Espero que esta introducción pueda alentar a leer y analizar el tema en profundidad, que se expone en las próximas entradas.K Dondrup T.   1

COSMOLOGIA QUÉ CONSIDERAMOS EN DICHO CONCEPTO ...

 

En adelante revisaremos un tema muy importante para el budismo que tiene que ver con la cosmología. Para ser claro con qué nos encontraremos, una breve aproximación.

En filosofía y metafísica budista, la cosmología trata del universo 
considerando todas sus interelaciones :

del mundo en general;

de los principios esenciales de los cuerpos;

de las leyes de la naturaleza física;

de las principales afecciones o propiedades de los cuerpos;

de los cuerpos vivientes y animados, por ser partes principales del mundo visible.

FÁBULA BUDISTA : EL MAGO Y EL RATÓN

EL MAGO Y EL RATÓN

Adaptación de una fábula tradicional

Érase una vez un ratón que vivía asustado. Cada vez que escuchaba un ruido, corría a esconderse porque temía que apareciera un gato.

Un mago, al verlo sufrir, sintió compasión y decidió ayudarlo. Con un movimiento de su varita, lo convirtió en gato.

Al principio, el ratón convertido en gato se sintió fuerte. Sin embargo, pronto empezó a tener miedo de los perros. Entonces el mago volvió a mover su varita y lo transformó en perro.

El animal creyó que ahora estaría tranquilo, pero al poco tiempo comenzó a temerle al tigre. El mago, aunque ya estaba cansado, lo convirtió en un gran tigre.

Pero ni siquiera así encontró paz. Apenas vio a un cazador, volvió a temblar de miedo.

El mago suspiró y comprendió que el problema no estaba en el cuerpo del animal, sino en su mente. Levantó la varita y lo convirtió otra vez en ratón.

Luego le dijo

Nada de lo que yo haga servirá si primero no aprendes a vivir en paz contigo mismo.

Moraleja

Cambiar por fuera no sirve de mucho si por dentro seguimos teniendo los mismos miedos.

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ESTIMACIÓN DE BUDISTAS EN EL MUNDO - GRÁFICO