Duración de los bardos de la muerte según el Bardo Thödol
Después de la muerte, según el budismo tibetano, la conciencia muy sutil se separa del cuerpo y entra en un estado intermedio. Este proceso es explicado en el Bardo Thödol, texto conocido en Occidente como El libro tibetano de los muertos. Allí se describen distintos bardos o fases entre la muerte y el renacimiento.
La duración total del proceso suele presentarse como un periodo máximo de cuarenta y nueve días. Sin embargo, esta cifra no debe entenderse siempre como una medida exacta de tiempo ordinario. En muchos comentarios se explica que estos días pueden representar etapas de experiencia interna, estados de conciencia o momentos meditativos. La duración depende del karma, del entrenamiento espiritual y de la capacidad de reconocer las apariencias que surgen durante el proceso.
Si la persona reconoce la clara luz en el momento de la muerte, puede alcanzar la liberación sin pasar por los demás estados intermedios. Por eso, las enseñanzas tibetanas consideran que el primer bardo ofrece una oportunidad muy importante. En cambio, si no se produce ese reconocimiento, la conciencia continúa atravesando las siguientes fases del bardo.
El primer estado es el Chikhai Bardo, o bardo del momento de la muerte. Se relaciona con la disolución de los elementos, el cese de la respiración externa y la aparición de la clara luz. Algunas fuentes señalan que puede durar hasta tres días y medio o cuatro días y medio. En este periodo, la conciencia muy sutil todavía mantiene una relación con el cuerpo. Si el practicante reconoce la clara luz, puede liberarse en ese mismo instante.
El segundo estado es el Chönyid Bardo, o bardo de la realidad. En esta fase aparecen visiones asociadas a deidades pacíficas y airadas. Estas experiencias no deben entenderse como seres externos en sentido ordinario, sino como manifestaciones de la propia mente. Tradicionalmente se habla de un periodo de hasta catorce días. Si la persona reconoce estas apariencias como expresiones de la naturaleza mental, todavía puede alcanzar la liberación.
El tercer estado es el Sidpa Bardo, o bardo del devenir y del renacimiento. Esta fase se relaciona con la búsqueda de una nueva existencia. La conciencia, movida por sus tendencias kármicas, comienza a orientarse hacia un nuevo nacimiento. Se suele asociar este periodo con una duración de hasta veintiún días, completando así el esquema total de cuarenta y nueve días.
Durante las primeras semanas del bardo, algunos maestros señalan que la conciencia conserva una impresión fuerte de la vida anterior. Por eso, se considera un periodo importante para que familiares, amigos o practicantes realicen oraciones, dedicatorias y lecturas espirituales en beneficio del fallecido. Estas prácticas buscan ayudar a que la conciencia mantenga claridad, confianza y una orientación favorable.
También se enseña que, al comienzo del bardo, la persona puede no comprender de inmediato que ha muerto. Puede intentar comunicarse con los vivos o volver a lugares conocidos. Al notar que no es escuchada, que no deja sombra o que no se refleja, puede comprender su nueva condición. Esta toma de conciencia puede generar confusión o miedo, por lo que las instrucciones espirituales buscan darle orientación.
La duración de cada bardo no es igual para todos. Una persona con entrenamiento espiritual, familiaridad con la meditación o una fuerte aspiración de renacer en una Tierra Pura podría atravesar el proceso con mayor claridad. En cambio, una mente dominada por miedo, apego o confusión podría experimentar el bardo de manera más difícil.
Sogyal Rimpoché explica que los días descritos en el bardo de la realidad no corresponden siempre a días solares de veinticuatro horas. Más bien, pueden entenderse como periodos de experiencia meditativa. Si no existe estabilidad en la práctica, estas apariciones pueden ser muy breves y pasar sin ser reconocidas.
En síntesis, el Bardo Thödol presenta la muerte como un proceso gradual de transición. Los cuarenta y nueve días representan el marco tradicional máximo entre la muerte y el renacimiento, pero la experiencia concreta depende de cada conciencia. El reconocimiento de la clara luz, la comprensión de las apariencias del bardo y la influencia del karma son factores centrales para entender la duración y el sentido de este proceso.
Fuentes consultadas
B. El Libro Tibetano de la Vida y de la Muerte. Sogyal Rimpoche. Edición Urano 1994.
C. El Camino Gozoso De Buena Fortuna. Geshe Kelsang Gyatso. Tharpa 1996.
D. El libro de los muertos tibetano (La liberación por audición durante el estado intermedio) Ramón N. Prats. Edición Siruela. 2001.
E. El Libro Tibetano de los Muertos Trungpa Chogyam; Francesca Fremantle ·Gaia Edic. 2007
G. Lo que el Buddha enseño,Ed. Kier 2004.
H. Cursos budistas tibetanos sobre el tema del Bardo Thodol (Drikung Kagyu).
F. El Libro Tibetano de los Muertos. Guiseppe Tucci. Ed. BerberaEditores S.A. de C.V.
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