CLASIFICACIÓN - ORGANIZACIÓN DE LOS SUTRAS

CLASIFICACIÓN DE LOS SUTRAS SEGÚN

 DIFERENTES PERSPECTIVAS Y
 LAS TRES TRADICIONES O YANAS.

El objetivo de estas clasificaciones es orientar la función de los sutras mismos, es decir, indicar desde qué ángulo temático pueden apreciarse y, con ello, poder elaborar un itinerario para leerlos, según el tema que interese. 

No se incluye un resumen de cada sutra, ya que sería una tarea muy extensa y no constituye el objetivo de este trabajo. Los detalles se encuentran disponibles en la web budista con fácil acceso. Aquí encontrará los sutras clasificados por tema y objetivo, además de algunas pautas sobre su función. 

Recomiendo comenzar leyendo los sutras de sabiduría. Algunos textos de maestros budistas incluyen comentarios que resultan muy útiles para su comprensión.

Al comienzo de esta entrada se presentan los sutras segun algunas categorias y finalmente una clasificación formal y usual para los sutras del budismo Mahayana.                                                                

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 1 PRIMEROS SUTRAS POR TRADICIÓN.

Son Sutras antiguos un conjunto de las enseñanzas más antiguas atribuidas al Buda histórico. Constituyen la base doctrinal común de todas las escuelas budistas. 

Corresponden al canon nikāya/agama, conservado en fragmentos en pali, chino y sánscrito. 

01.- Por tradición:

0.1.1-  Canon Pali  - Nikāyas . 

Conservada por la tradición Theravada. Es la versión más completa y coherente.

Dīgha Nikāya: discursos extensos (doctrina general, ética, cosmología).
Majjhima Nikāya: discursos intermedios (práctica y psicología).
Saṃyutta Nikāya: agrupados por temas (agregados, vacuidad, causalidad, etc.).
Aṅguttara Nikāya: organizados por números (listas).
Khuddaka Nikāya: textos breves y poéticos (Dhammapada, Udāna, Sutta Nipāta, etc.).

Paralelos chinos: los Agamas.

Transmitidas por las primeras escuelas no Theravada. Son versiones casi equivalentes a los Nikāyas.

Dīrgha Agama (largo)

Madhyama Agama (medio)

Saṃyukta Agama (temas)

Ekottarika Agama (numérico)

Las comparaciones que se han realizado muestran una alta concordancia doctrinal con los Nikāyas, lo que implica evidencia de antigüedad.

          0.1.2 Mahayana temprano  (Agamas, Vaipulya (textos largos) y  paralelos chinos (Agamas)

 Los Agamas son sutras antiguos que se conservan principalmente en traducción china. Son posteriores, por supuesto, a los Nikāyas Therevada. Son prácticamente copias de estos (por ejemplo, existe un sutra Nikāyas en pali y un Agama traducido al chino).

Deciamos que los Agamas son discursos antiguos del budismo primitivo (pre-Mahayana), equivalentes a los Pali Nikāyas. Fueron traducidos al chino entre los siglos II y V, y como resultado, los Therevada contaban con los pali Nikāyas, los Mahayanas en sánscrito y otras escuelas con la versión china.

Los Agamas son importantes porque guardan una estrecha relación con el Buda histórico, son la fuente de todas las escuelas budistas y constituyen colecciones chinas de sutras pre-Mahayana primitivos, paralelos al Pali Nikaya. 

2.- Sutras Mahayana.

Son las primeras escrituras que introducen el ideal del Bodhisattva, con una visión más amplia de la sabiduría budista sobre la vacuidad (śūnyatā) y lo cósmico, surgen entre el siglo I d. C. y el siglo II d. C., coexistiendo con los primeros sutras nikāya/agama. No reemplazan a los anteriores, sino que los reinterpretan y amplían.

Estos primeros sutras reformulan las enseñanzas antiguas a través del "vacío radical", el ideal del Bodhisattva y la cosmología expandida, antes de la sistematización filosófica (Madhyamaka/Yogācāra) y antes del tantra.

Del más antiguo al más reciente, los sutras Mahayana son:

Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā / Ratnaguṇasaṃcayagāthā
Pratyutpanna Samādhi
Sutra del diamante
Sukhāvatīvyūha corto
Vimalakīrti
Sutra del loto

Consideraciones:

a.- El primer Mahayana histórico es el Prajñāpāramitā que surge dentro de las comunidades monásticas existentes y no reemplaza a los nikāyas: los reinterpreta.

b.- El Bodhisattva más la vacuidad preceden a las escuelas filosóficas Mahayana formales.

c.- Los sutras Mahayana más antiguos son los textos Prajñāpāramitā (especialmente el que tiene 8.000 versos), seguidos por Pratyutpanna y luego los primeros textos devocionales como Tierra Pura, Vimalakīrti y Loto.

3.- Paralelos chinos — Āgamas

Transmitidas por las primeras escuelas no Theravada. 

Dīrgha Agama (largo)
Madhyama Agama (medio)
Saṃyukta Agama (temático)
Ekottarika Agama (numérico)

Las comparaciones muestran una alta concordancia doctrinal con los Nikāyas, lo que implica evidencia de antigüedad.

4.- Textos considerados muy arcaicos.

Especialmente antiguo en estilo y contenido:

Sutta Nipāta
Atthakavagga
Pārāyanavagga
Dhammapada (primeros versos)
Udāna / Itivuttaka

Presentan una enseñanza más sencilla y menos sistematizada.

Alcance: Diferencia con el Mahayana y el Tantra.

 El budismo primitivo (Therevada) implica práctica individual, el arahant y la liberación personal del sufrimiento.
El budismo Mahayana implica el ideal del Bodhisattva, la vacuidad y cosmologías expansivas.
El budismo Tantra abarca métodos más esotéricos, rituales, mantras y visualización.

Los maestros dicen que en general los primeros sutras 

constituyen la base histórica común; 

todo lo que sigue se construye sobre ellas.

Los primeros Sutras son discursos cronológicamente más cercanos al Buda histórico, conservados en Nikāyas y Agamas, centrados en la ética, la meditación y la comprensión directa de la experiencia, sin una metafísica elaborada.

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 2.-  CLASIFICACIÓN FUNCIONAL TRANSVERSAL  (Estos sutras cruzan los giros de las enseñanzas budistas).

Esta clasificación es transversal y no cronológica, que describe los modos de transformación de la experiencia del practicante.

    2.1 SUTRAS DE SABIDURÍA (PRAJÑĀ) -  Prajñāpāramitā Sutras.

     - Corazón: ​Cruza en el primer y segundo giro. La forma es vacuidad, la vacuidad es forma. Enfatiza que todo es vacuidad y la no dualidad de los cinco agregados.
     - Diamante :​Cruza en el segundo giro. Enseña no fijación en conceptos: no aferrarse a ideas de sí mismo, seres, o el Dharma. Por lo tanto, cortar a través de las ilusiones conceptuales
     - Perfección de la Sabiduría (de 8000, 18000, 25000, 100000 versos). Desarrollo de la vacuidad, base de pensamiento de Nagarjuna y escuela Madhyamaka. La sabiduría y la compasión son inseparables.

Lo que buscan estos textos es:  

- Eliminar la reificación: nada tiene existencia inherente.
- Cultivar la sabiduría directa (prajñā) en lugar de la devoción o el comportamiento ritual.
- Desestabilizar el apego a la forma, al concepto y la doctrina.

Esta "sabiduría" transforma la visión de la realidad. 

Utiliza el Vacío como herramienta. 

Tipología de estos sutras (Sabiduría):

Tipo de sutras: Sabiduría (Prajñā).

Lo que enseñan: discernimiento de la vacuidad, no dualidad, impermanencia, 

Superar los extremos (existencia/no existencia), la sabiduría como una visión directa de la realidad.

Corrige lo que es la reificación, el dogmatismo.

     2.2 SUTRAS DEL MÉTODO Y LA COMPASIÓN (UPĀYA)

Se indican a continuación:
     - Vimalakirti . Atraviesa el segundo y tercer giros. No dualidad y naturaleza de Buda.
     - Avataṃsaka . Atraviesa el segundo y tercer giros. Vacuidad y en el tercero: la realidad es una interpenetración total.

     - Sutra del Loto . Atraviesa los tres giros: desde el primero reconoce a los sravakas - arhat - preceptos y prácticas tempranas. Del segundo: vacuidad y en el tercero: la naturaleza de Buda.

Ámbito de la enseñanza: (El Camino del Bodhisattva. Cosmología interconectada)

- Enseñar estrategias hábiles (upāya) para liberar a los seres.

- Integrar la sabiduría con la compasión activa, la ética y la pedagogía espiritual.

- Demuestra que la verdad se adapta al receptor.

     2.3 SUTRAS DEVOCIONALES / TIERRA PURA

Estos serian:    
     Largo Sukhāvatīvyūha.
     Mitāyurdhyāna.
     Bhaiṣajyaguru.

     Corto Sukhāvatīvyūha.

Materia involucrada: (Renacimiento puro, Fe más visualización, Budas cósmicos).
- Utiliza la fe, la recitación y la aspiración como vía de liberación.
- Externaliza la ayuda sin negar la transformación interna.

- Activa la práctica cuando la meditación profunda no sea accesible.

Este grupo transforma positivamente el corazón y la confianza utilizando la fe como herramienta principal.

     2.4 SUTRAS LIMINALES PARA VAJRAYANA

Son textos Mahayana que preparan el camino hacia el budismo tántrico (Vajrayana). Aún no son tantras formales, pero introducen su lógica simbólica y práctica (puentes sutra-tantra) (transición entre sutra y tantra):

     Laṅkāvatāra.
     Śūraṅgama.
     Mahāparinirvāṇa.
     Avataṃsaka (lectura tántrica).

Materia : Introducción al Cuerpo Sutil, la Mente Luminosa y los Budas Cósmicos Activos.

- Expandir la mente hacia una ontología interpenetrante.
- Introducir un lenguaje visionario, mandálico y arquetípico.
- Preparar el terreno para el mantra, la deidad y el ritual.

Del ámbito contemplativo: 

- Introducen la visualización, la recitación de nombres y fórmulas (dhāraṇī).

- Fomentan la relación directa con las figuras iluminadas.

- Preparan la mente para trabajar con imágenes sagradas y energía simbólica.

Del ámbito devocional

- Cultivar una fe y una aspiración intensas.

- Integran sabiduría + compasión + simbolismo.

- Pasan de la filosofía abstracta al ritual y la experiencia mística.

Este grupo Liminale transforma la Cosmología Interna utilizando como herramienta principal el Símbolo / Visión, es decir, lo imaginativo y sutil.

           SUTRAS LIMINALES - EXPLICACIÓN

Los sutras liminales no constituyen una categoría canónica tradicional del budismo. Es un término que se utiliza para referirse a sutras que se encuentran en el umbral entre diferentes niveles de doctrina y práctica.

En términos generales, los textos que suelen considerarse "liminales" aparecen entre el Mahayana temprano y el surgimiento del Vajrayana, es decir, aproximadamente entre los siglos II y V d.C., aunque algunos casos tardíos llegan hasta el siglo VII.
Se les llama "liminales" pues están en el umbral entre los sutras Mahayana clásicos (vacuidad, Bodhisattva, naturaleza búdica) y el universo simbólico, visionario y ritual que luego desarrollará el Vajrayana.

 Un sutra liminal es un texto umbral: aún no es tantra, pero ya no es solo una doctrina discursiva o devocional; sino que ya desarma la mente ordinaria y la prepara para otra forma de comprensión.

Liminal proviene de limen (umbral). Indica algo que no pertenece completamente a un lado ni al otro, sino que conecta y prepara de transición.

¿Cuáles serían entonces los sutras liminales? son sutras que sirven de puente entre las enseñanzas primigenias y los desarrollos posteriores (Mahayana, devoción o incluso tantra).

Funcionan como preparación psicológica y doctrinal para otras comprensiones y prácticas avanzadas. 

Rasgos típicos: Hablan de la realidad última, pero empleando formas narrativas.Presentan Budas/Bodhisattvas trascendentes sin requerir iniciación.Utilizan paradojas, metáforas y visiones que desestabilizan el realismo simple.

Ejemplos citados frecuentemente como "liminales" .

   Prajñāpāramitā temprana: vacuidad radical, pero aún en forma de discurso.
   Sutra del Loto: transición del Buda histórico al Buda eterno.
   Avataṃsaka (Huayan): visión cósmica que prepara la no dualidad plena.
   Vimalakīrti Nirdeśa: sabiduría no dual en clave narrativa y provocativa.

                                          FIN: LIMINALES

3.- CLASIFICACIÓN POR ESTATUS DOCTRINAL (TIBET)

DEFINITIVOS (NĪTĀRTHA)

     Prajñāpāramitā.
     Sutras del vacío radical (a). 

(a) = (textos que llevan el vacío a su expresión más extrema:

Niegan la esencia inherente a todos los dharmas, niegan el fundamento conceptualizable último, incluso vacían el vacío mismo.

Proceden principalmente del ciclo Prajñāpāramitā).

INTERPRETACIONALES: 

Se trata de textos que explican, reorganizan o reinterpretan enseñanzas previas (especialmente la del vacío radical), ofreciendo un marco más sistemático y conciliador.

     Tathagatagarbha. 

      Avatamsaka

      Lankavatara

      Devosionales.

En la tradición tibetana se habla de:

- Definitivo (nītārtha) : enseñanza directa, no requiere reinterpretación.

- Interpretativo (neyārtha) : requiere explicación contextual para evitar malentendidos.

4.- MODOS DE TRANSMISIÓN DE LOS SUTRAS

Tipos de transmisión.

  Transmisión oral.

Enseñanza de maestro a discípulo a través de la recitación, la explicación y el diálogo, buscando evitar lecturas erroneas.

Como lo realiza:

•      Con una entonación correcta.
•      En un contexto interpretativo.
•      Con intención pedagógica.

Transmisión de texto (escritura y copia).

Es la fijación del sutra en manuscritos.

Qué entrega:

• Estabilidad doctrinal.
• Continuidad histórica.
• Acceso universal.

Transmisión ritual (recitación y canto).

Es la recitación repetida, individual o colectiva. En un ritmo normal con devoción.

Busca internalizar el sutra más allá del análisis. El sutra entra por el oído y moldea la mente.

Transmisión contemplativa (realización directa).

Se refiere a la comprensión que surge de la práctica meditativa del sutra.

¿Qué permite?

• Un sentido no conceptual.
• Una visión directa.
• Una transformación interna.

Busca convertir palabras en experiencia. Aquí el sutra deja de ser un texto y se convierte en una visión.

Transmisión simbólica o visionaria.

Es un lenguaje de símbolos, cosmologías y figuras budistas.

¿Qué permite?

• Dar enseñanzas a niveles no discursivos.
• Un acceso progresivo a la verdad.

Busca enseñar lo inefable sin fijarlo en conceptos. No describe la realidad: apunta hacia ella.

Transmisión condensada    (sutras cortos, fórmulas, dhāraṇīs).

Esto se refiere a transmitir el Dharma en su forma mínima.

¿Qué permite?

• Una esencia doctrinal.
• Un funcionamiento: Acceso rápido, repetible y profundo.
• Mucha verdad, pocas palabras.

5.- CLAVE FINAL

Ya vimos que un sutra no se transmite sólo por texto. Involucra también la voz, el cuerpo, la mente y la interpretación.

     Por lo tanto, en el budismo:

•                  Leer no es suficiente,
•                  La comprensión no es algo intelectual.

      Textos centrales.

• Sutra del Loto.
• Sutra Avatamsaka.
• Sutra del Corazón.

 6.- CLASIFICACIÓN DE LOS SUTRAS DEL BUDISMO MAHAYANA

Esta es la clasificacion que normalmente más se usa. 

Esta es una clasificación tradicional muy utilizada en el budismo Mahayana (especialmente en Asia Oriental) que no se basa tanto en "escuelas" sino en la función pedagógica.

CLASIFICACIÓN AMPLIADA DE LOS TEXTOS MAHAYANA

1. Agama / Nikāya

Tienen una base común, heredada del budismo primitivo. Son enseñanzas fundamentales que transmiten: ética, atención plena, liberación.

Son una base compartida con el Theravāda. En el Mahayana, estas se consideran enseñanzas preliminares.

2. Vaipulya-sutras 

Son sutras "extensos" o "ampliados". Aquí se encuentran la mayoría de los grandes sutras Mahayana. Son textos extensos, simbólicos y visionarios que introducen el ideal del Bodhisattva.

Ellos incluyen:

Sutra Avatamsaka.
Sutra del loto.
Vimalakīrti Nirdeśa Sutra.
Sutra Sukhāvatīvyūha.

3. Sutras de la Prajñāpāramitā ("sabiduría trascendente").

Ellas incluyen:

Prajñāpāramitā Sutras.
Sutra del corazón.
Sutra del diamante.

Buscan desarmar cualquier visión fija de la realidad.

4. Sutras de la naturaleza de Buda (Tathāgatagarbha)

Consideran el potencial innato del ser para despertar, en un lenguaje afirmativo y pedagógico.

Entre ellos se incluyen:

Mahāparinirvāṇa Sutra.
Sutra Tathagatagarbha.

5. Dhāraṇī-sutras y textos mantóricos

 Se consideran un puente entre el sutra y el tantra (Involucran: protección, memoria y ritual).

Dhāraṇī significa:

               "Aquello que sustenta, conserva o concentra"

Estos consideran:

Fórmulas sagradas.
Protección, claridad mental, compasión.
Uso ritual y meditativo.

Ejemplos sutras:

Sutra Suvarṇaprabhāsa.
Dhāraṇī de Avalokiteśvara.

6. Sutras prototántricos o liminales

Son Textos que ya no son meramente discursivos, pero que aún no son tantras formales. Involucran una transición al Vajrayana.

       Entre ellos se incluyen:

Sutra de Laṅkāvatāra.
Sutras con visualización, cuerpo sutil y sonido.

7. Śāstras (o tratados del budismo)

Son tratados en los que expusieron, sistematizaron y desarrollaron las doctrinas contenidas en los Sutras y, Comentarios sobre dichos Tratados y los Sutras mismos. La distinción entre Tratado y Comentario suele ser difusa, ya que muchas obras compuestas por estos maestros comparten características de ambos.

No son sutras, pero siempre se incluyen, pues son comentarios filosóficos, y sistematizan lo que se enseña en los sutras. Permiten que la enseñanza sea inteligible, mas fácil y de mayor acceso.

Autores principales:

Nagarjuna.
Asanga
Vasubandhu.

El Mahayana es un falicitador del despertar humano:

Sabiduría : comprensión de la realidad.

Compasión : como relacionarse con los demás.

Visión : ampliar la propia conciencia.

Practicar : encarnar el camino budista.

 FUENTES (referencias)

Entrada de los sutras.

Paul Williams - Budismo Mahayana.
Edward Conze - Pensamiento budista en la India.
Peter Harvey - Introducción al budismo.
Enciclopedia de Filosofía de Stanford - entrada: Mahayana, Sunyata, naturaleza búdica.
Kangyur tibetano.
Taisho Tripitaka.