LA ESCUELA MADHYAMAKA y su difusión

                    LA ESCUELA MADHYAMAKA y su difusión

La escuela Madhyamaka, literal “camino medio”, es una de las escuelas filosóficas más importantes del Budismo Mahayana. La escuela filosófica Madhyamaka del Budismo Mahayana fue fundada por Nagarjuna (siglo II d.C) considerado uno de los filósofos más influyentes del budismo. La tradición budista le atribuye la autoría o descubrimiento del Prajnaparamita-sutra así como otros grandes tratados sobre la doctrina budista donde se acentúa el criterio filosófico de la vacuidad de lo existente. El budismo tántrico lo considera uno entre los ochenta y cuatro grandes maestros realizados.

El Texto fundamental Mūlamadhyamakakārikā de Nagarjuna, propone el “camino medio” entre dos extremos filosóficos: eternalismo (las cosas existen permanentemente) y nihilismo (nada existe). Su materia central tiene que ver con vacuidad, interdependencia y las dos verdades.

A esta escuela pertenecieron ilustres maestros budistas como Aryadeva, Buddhapálita, Bhavya (Bhaviveka), Chandrakirti, Shántideva, entre otros.

Ver Entradas Nagarjuna, Madhyamaka, Dos verdades o realidades.

                               DIFUSIÓN DE LA ESCUELA MADHYAMAKA.

El período de mayor desarrollo de la escuela Madhyamaka se extiende entre los años 150 a 800 d.C. (aproximado) y el siglo XI considerando Tíbet. Sus enseñanzas viven con fuerza hasta nuestros dias tanto en oriente como occidente..

La primera etapa está representada por Nagarjuna, el fundador de la escuela, y por Aryadeva, su discípulo inmediato (aprox. 180-200 d.C.).

El periodo más probable en el cual vivió Nagarjuna, es en los años comprendidos entre el 150 y 250 d. C. El continuador principal de Nagarjuna fue Aryadeva, su discípulo directo, quien expande la filosofía en el texto Cuatrocientos Versos.

La Idea filosófica central de Nagarjuna refiere a que todo fenómeno surge dependientemente y por eso está vacío de esencia (Interdependencia y Vacuidad).

Ver entradas: Nagarjuna, Madhyamaka.

Una segunda etapa se debe iniciar con Buddhapalita (principios del siglo V d.C.) y Bliavya o Bhaviveka (a mediados del siglo VI d.C.) dado su impacto,

ya que Buddhapalita funda una de las dos subescuelas del Madhyamaka: Prasangika, denominada así por sostener que el verdadero método de Nagarjuna y de Aryadeva que es el prasanga o "reducción al absurdo". De acuerdo con la escuela Prasangika un verdadero Madhyamika no puede sostener una tesis o posición propia, su única tarea consiste en deducir las consecuencias absurdas a que se llega con las tesis sostenidas y los argumentos utilizados por el adversario, en señalar las contradicciones inherentes a esas tesis dentro de los principios admitidos por el propio adversario.

Bhavya critica la posición de Buddhapalita, porque se limita a ser una mera refutación del adversario mediante el método prasanga. Bhavya funda la subescuela Svátantrika del Madhyamaka que, como su nombre lo indica, establece con argumentos propios las concepciones base del sistema. Los estudiosos del budismo afirman que finalmente la diferencia entre ambas ramas del Madhyamaka es más lógica que metafísica.

Se distingue la tercera etapa del desarrollo del pensamiento Madhyamika dado las grandes figuras de Chandrakirti (aproc 600 y 650 dC) y Shantideva, quienes dieron al sistema su forma definitiva. Chandrakirti reafirma la posición prasangika de Buddhapalita, convirtiéndose en gran exponente de esta escuela. 

Sus obras más conocidas son el comentario Prasannapada (sánscrito: palabras claras)    que es sobre el Mūlamadhyamakakārikā de Nagarjuna y el Madhyamakāvatāra (Introducción a la Vía Media, o Guía del Camino Medio). En sus escritos Candrakīrti defendió a Buddhapalita contra Bhavaviveka, criticando el uso del silogismo autónomo por este último. 

Shantideva (en sánscrito, Santideva) (687-763 d. C.) fue un gran erudito budista indio, autor de La Guía de las Acciones del Bodhisattva (ver Bodhicaryavatara). Shantideva también adopta el método prasanga.

La cuarta y etapa está representada por Shantarakshita (705-762 d.C.) y Kamalashîla (713-763 d.C.), quienes adoptan una posición armónica que conjuga la doctrina Madhyamaka con elementos tomados de la escuela idealista Yogáchára del Budismo Mahayana. Son representantes de una síntesis Madhyamaka-Yogáchára, no de la Prásangika pura. 

Shantarakshita fue sumamente influyente en la etapa temprana del budismo tibetano, siendo junto con Padmasambhava (aproximadamente entre 700 y 800 d.C ) y el discípulo de Shantarakshita: Kamalasila, uno de los primeros en llevar el budismo al Tíbet, impulsados por el rey Trisong Detsen, quien buscaba establecer el budismo como base espiritual del reino participaron en la fundación del Monasterio de Samye, considerado el primer monasterio budista del Tíbet.

Una quinta etapa se debe referir al Desarrollo en el Tíbet (s. XI–XV)

El siglo X no es de auge, sino de crisis y transición: un budismo fragmentado, con pérdida de rigor, que obliga a una reconstrucción posterior más sólida y sistemática. 

Luego el XI es de reconstruccion y orden, donde llega Atisha invitado al reino de Gugea para ordenar el camino espiritual estableciendo una base sistemica para el budismo tibetano. LLega aTibet durante el siglo XI y muere en 1054.

Posteriormente el budismo se vió multiplicado por linajes y practicas con poca base etica, y se necesito al menos un par de siglos para que alguien ordenara la doctrina, la práctica y la ética.

Aparece el maestro Je Tsongkhapa (1357–1419) para sistematizar el método. Con él el Madhyamaka se vuelve la filosofía central del budismo tibetano, pasando a integrarse en todas las grandes escuelas tibetanas: Gelug, Nyinma, Kagyu, Sakya. Tsongkhapa fue un autor prolífico con un amplio conocimiento de la filosofía budista, pramana, la hermenéutica y la meditación. Tsongkhapa escribió numerosas obras sobre la filosofía Madhyamaka (como Océano de Razonamiento, un comentario sobre el Mūlamadhyamakārikā), la práctica de Mahayana (el Lamrim Chenmo o Etapas del camino) y el Vajrayana (la Gran exposición del mantra secreto). Sus obras filosóficas son principalmente una síntesis de la tradición epistemológica budista de Dignaga y Dharmakirti y la filosofía Madhyamaka de Nagarjuna y Candrakirti. 

Es considerado el fundador de la escuela Nyingma (la más antigua) en Tíbet. Introdujo enseñanzas tántricas avanzadas (Vajrayāna).

Resumen: Tsongkhapa actúa en un contexto donde el budismo ya estaba expandido, pero con diversidad y desorden. Su aporte central es la reforma profunda del budismo tibetano y la sistematización de la filosofía Madhyamaka con alto rigor lógico.

Madhyamaka al s XX – XXI 

A esta fecha el Madhyamaka esta ampliamente expandido en oriente, enseñándose fuertemente en universidades y monasterios. Una figura influyente es Tenzin Gyatso, que continúa la tradición de Nalanda y el Madhyamaka. Su base es conferencias, libros y diálogos con científicos.

Tambien se debe nombrar a Chogyam Trungpa quien introduce enseñanzas budistas (incluido Madhyamaka) en EE.UU., adaptándolas al contexto occidental y, Thupten Jinpa quien es clave al traducir y sistematizar enseñanzas para el público occidental.

El Madhyamaka se mueve en este periodo principalmente en todos los ámbitos de estudio, práctica e investigación: práctica contemplativa (Tíbet y diáspora), filosofía académica rigurosa, investigación con Occidente (Kant, Wittgenstein, Heidegger), Intersección con ciencia (mente, percepción, realidad).

En los siglos XX y XXI se consolidó una infraestructura institucional global que sostiene el estudio del Madhyamaka: monasterios, centros de traducción y programas universitarios.

Desde 1959 varios maestros tibetanos se establecen en centros fuera de Tibet, llevando el Madhyamaka a Occidente creándose instituciones claves (estudio, enseñanza, investigación, traducción, impresión, filmación y más):

- Library of Tibetan Works and Archives. Fundado por el Dalai Lama.

- Namgyal Monastery Institute of Buddhist Studies.

- Monasterio del Dalai Lama en Occidente.

- Foundation for the Preservation of the Mahayana Tradition.

Universidades y centros académicos

- University of Virginia. Programa con estudios tibetanos.

- Harvard University. Investigación en filosofía budista y sánscrito.

- University of Oxford. Estudios filosóficos y comparativos.

- SOAS University of London. Especialización en estudios asiáticos.

- University of Hamburg. Uno de centros más importantes en estudios budistas.

- Tibet House. Preservación y difusión cultural y filosófica.

Hay más que puede ver en web.

Fuente: Wiki (participantes y periodos), Madhyamaka de    ,obras de: Nagarjuna, Tsongkhapa, Shantideva, y articulos web de la Universidad de Oxford. Dan Arnold Facultad de Teología de la Universidad de Chicago, EE. UU. The emptiness of emptiness CWHuntigton & Gueshe N. Wangchen U. of Hawai 1989.

K Dondrup T.