LAS ESCUELAS MAHAYANA: MADHYAMAKA Y YOGĀCĀRA ( o Cittamātra o Chittamatra).

 

 

RESUMEN DE LAS ESCUELAS MAHAYANA: YOGĀCĀRA Y MADHYAMAKA.

Yogācāra y Madhyamaka son dos de las grandes tradiciones filosóficas del Mahāyāna. Ambas buscan comprender la realidad y superar la ignorancia que nos mantiene atados al sufrimiento en el samsara, pero lo hacen desde perspectivas diferentes.

A.    Yogācāra: la filosofía de la experiencia y la conciencia.

El Yogācāra se desarrolló en la India aproximadamente durante los siglos III y IV logrando su mayor consolidación en el  IV y V. Sus figuras más importantes son los hermanos Asaṅga y Vasubandhu. Vasubandhu escribió el Abhidharmakośa antes de desarrollar su pensamiento Yogācāra invitado por su famoso hermano. El interés central es comprender cómo funciona la conciencia, cómo construimos nuestra experiencia y cómo podemos transformar la mente para alcanzar la liberación.

A esta corriente filosófica también se le conoce por términos como Vijñānavāda (doctrina de la conciencia)  y Cittamātra (solo mente), aunque estos nombres no son completamente intercambiables en todos los contextos.

(Cittamātra: Solo mente o solamente conciencia / Chittamatra: transliteración simplificada también utilizada).

      Sus puntos filosóficos fundamentales:

1. La importancia de la conciencia

La experiencia que tenemos del mundo está profundamente condicionada por nuestros procesos mentales. No conocemos las cosas al margen de toda percepción e interpretación: las experimentamos mediante la conciencia (la mente).

2. Es la doctrina de “solo representación”.

La expresión sánscrita vijñaptimātra suele traducirse como : solo representación o solo cognición. Esta doctrina cuestiona que las cosas sean exactamente como las percibimos y concebimos. Sin embargo, no conviene resumir el Yogācāra diciendo simplemente que “nada existe fuera de nuestra mente”, o que todo es “solo mente”.

3. Las ocho conciencias.

El Yogācāra desarrolla un modelo de ocho tipos de conciencia:

Cinco - conciencias sensoriales: vista, oído, olfato, gusto y tacto.

Sexta: conciencia mental, que procesa las percepciones sensoriales y participa en el pensamiento, la memoria, el razonamiento y la elaboración de conceptos.

Séptima: manas, o mente afligida, asociada a la identificación con un yo y al aferramiento a la conciencia almacén como si constituyera una identidad propia.

Octava: ālaya-vijñāna, conocida como conciencia almacén, relacionada con la continuidad de las experiencias y las semillas kármicas.

Este modelo busca explicar cómo se mantienen los hábitos, las tendencias mentales y la continuidad de la experiencia.

En algunas interpretaciones posteriores del Yogācāra, especialmente en determinados desarrollos del budismo de Asia oriental, se plantea una novena conciencia denominada amalavijñāna, o conciencia inmaculada, relacionada con la dimensión purificada de la conciencia. Sin embargo, no forma parte del modelo clásico de las ocho conciencias Yogācāra y su interpretación no es universalmente aceptada.

4. Las tres naturalezas de la realidad.

Esta es una de las enseñanzas más importantes de esta escuela:

En el budismo Yogācāra, las tres naturalezas de la realidad (Tri-svabhāva) constituyen una de sus enseñanzas filosóficas más importantes. Su propósito es explicar cómo experimentamos la realidad, cómo surge nuestra confusión y cómo podemos alcanzar una comprensión correcta de las cosas.

No son tres mundos diferentes ni tres realidades separadas. Son tres maneras de comprender una misma realidad.

-Naturaleza imaginada: aquello que interpretamos como real debido a nuestras construcciones conceptuales y errores. Idea central: confundimos nuestras interpretaciones con la realidad.

-Naturaleza dependiente: aquello que surge dependiendo de causas y condiciones. Idea central: las cosas existen mediante causas y condiciones, no por una naturaleza independiente.

-Naturaleza perfectamente realizada: la comprensión de la ausencia de las construcciones imaginadas en la realidad dependiente, especialmente de la separación sujeto-objeto tal como la concebimos habitualmente.

Es la comprensión de que las construcciones imaginadas, especialmente la separación entre sujeto y objeto como entidades independientes, no poseen existencia propia en la realidad dependiente.

Idea central: reconocer la realidad sin las falsas atribuciones de la mente.

      las tres naturalezas no funcionan de manera aisladas

Podemos comprenderlas utilizando el mismo ejemplo de un árbol:

Imaginada: pensamos que el árbol posee una existencia propia, independiente y separada de todo lo demás.

Dependiente: comprendemos que el árbol surge gracias a múltiples causas y condiciones.

Perfectamente realizada: comprendemos que el árbol no posee una existencia independiente y que la separación absoluta que atribuíamos entre el observador y lo observado es una construcción mental.

       Una precisión filosófica importante: en Yogācāra, la naturaleza perfectamente realizada no es simplemente descubrir que todo depende de causas. Es reconocer que, en la naturaleza dependiente, nunca existió realmente la dualidad independiente entre sujeto y objeto que la mente imaginaba.

5. La ausencia de una separación definitiva entre sujeto y objeto.

En nuestra experiencia ordinaria creemos que existe un sujeto completamente separado que observa objetos independientes. El Yogācāra examina críticamente esa dualidad y busca comprenderla como parte de nuestra construcción de la experiencia.

6. El karma y las semillas (mentales).

Las acciones, las intenciones y los hábitos dejan tendencias que condicionan experiencias posteriores. La conciencia almacén permite explicar esta continuidad sin tener que postular un alma permanente.

7. La transformación de la conciencia.

La liberación no consiste únicamente en acumular conocimientos intelectuales. Implica transformar profundamente la manera de percibir, interpretar y experimentar la realidad.

En síntesis: el Yogācāra estudia especialmente cómo se constituye la experiencia y cómo la transformación de la conciencia permite superar la ignorancia.

B.      Madhyamaka: la filosofía de la vacuidad.

El budismo Madhyamaka fue fundado alrededor del siglo II d. C. por el maestro Nāgārjuna, y su mayor  desarrollo en la India ocurrió entre los siglos V y VIII d.C.

Madhyamaka significa “camino medio”. Es una de las grandes tradiciones filosóficas del Mahāyāna. Su principal figura es Nāgārjuna, cuya obra ejerció una influencia decisiva y profunda en el pensamiento budista.

Su enseñanza central es que todos los fenómenos están vacíos de existencia inherente, es decir, no existen por sí mismos, de manera independiente de sus causas, condiciones y relaciones.

Sus puntos filosóficos fundamentales son:

1.La vacuidad (śūnyatā).

Nada posee una esencia propia, permanente e independiente.

La vacuidad no significa que nada exista, sino que las cosas no existen de manera independiente, sino que dependen de causas, condiciones y relaciones.

2. El origen dependiente (pratītyasamutpāda)..

Todos los fenómenos surgen dependiendo de causas y condiciones (el concepto de causalidad).

Una flor, por ejemplo, necesita semillas, agua, luz, tierra y otras condiciones para crecer. No existe por sí misma ni puede comprenderse aislada de todo lo demás.

3. La ausencia de existencia inherente (svabhāva).

No existe una esencia independiente que haga que una cosa sea lo que es por sí misma. Los fenómenos no poseen una existencia propia e independiente, sino que existen de manera condicionada.

Esto también se aplica a nuestra identidad: somos seres condicionados por experiencias, relaciones, procesos físicos y estados mentales cambiantes.

4. El camino medio.

El Madhyamaka rechaza los dos extremos del camino:

- Eternalismo: creer que las cosas poseen una esencia permanente e independiente.

- Nihilismo: concluir que nada existe o que nuestras acciones carecen de consecuencias.

La vacuidad permite comprender que las cosas existen convencionalmente y producen efectos, aunque no posean una esencia independiente.

5. Las dos verdades.

La tradición distingue entre dos verdades o realidades:

-Verdad convencional: el mundo tal como lo experimentamos y describimos en la vida cotidiana.

-Verdad última: la comprensión de que todos los fenómenos carecen de existencia inherente. La interdependencia atañe a todo. Esta comprensión se alcanza mediante el análisis filosófico y la realización contemplativa.

No se trata necesariamente de dos mundos separados, sino de dos perspectivas para comprender la realidad.

6. La crítica a nuestras concepciones.

Nāgārjuna utiliza el razonamiento filosófico para examinar nuestras ideas sobre la existencia, la causalidad, el movimiento y la identidad.

Su método muestra las dificultades que aparecen cuando suponemos que las cosas poseen una existencia independiente.

7. La liberación del apego.

Comprender la vacuidad no es solamente una conclusión intelectual. Su realización transforma nuestra relación con nosotros mismos y con el mundo.

Cuando dejamos de aferrarnos a identidades, ideas y cosas como si fueran permanentes e independientes, podemos disminuir el apego y el sufrimiento.

En síntesis: Madhyamaka investiga la naturaleza de la realidad para mostrar que ningún fenómeno posee existencia inherente y que la comprensión de esta vacuidad es fundamental para la liberación.

Cabe indicar que considera una novena conciencia que correspondería a la budeidad.

C.    Breve comparación entre Yogācāra y Madhyamaka

A continuación se  presentan las tendencias generales de ambas tradiciones.

      Tema                          /     Yogācāra                              /       Madhyamaka

Interés…….La conciencia y la construcción de la experiencia. / La vacuidad de los fenómenos.

Pregunta fundamental… ¿Cómo se constituye nuestra experiencia y cómo funciona la conciencia?                /   ¿De qué manera existen los fenómenos y por qué carecen de existencia inherente?

Enfoque……..Analiza la conciencia, sus procesos y su transformación.  /  Examina críticamente la idea de una existencia inherente.

El yo……. Analiza cómo se construye la identificación con un yo. /  Niega que el yo posea existencia inherente.

El mundo…….Investiga la relación entre conciencia y objetos percibidos.  /  Sostiene que todos los fenómenos son vacíos de existencia inherente.

Método……..Análisis de la experiencia, teoría de la conciencia y práctica meditativa.  /  Análisis filosófico, razonamiento y contemplación de la vacuidad.

Fin……..Transformar la conciencia y superar la dualidad sujeto-objeto.  /  Realizar la vacuidad y superar el aferramiento a la existencia inherente.

Una diferencia filosófica importante entre ambas escuelas.

Ambas escuelas comparten la enseñanza de la vacuidad, pero la explican desde perspectivas diferentes.

Yogācāra pone especial atención en la conciencia y en cómo construimos nuestra experiencia. Considera que la separación habitual entre quien percibe (sujeto) y aquello que percibe (objeto) es una construcción mental que carece de existencia propia.

Madhyamaka, en cambio, extiende la vacuidad a todos los fenómenos, incluida la propia conciencia. Sostiene que nada existe por sí mismo ni posee una esencia independiente, sino que todo surge dependiendo de causas y condiciones.

En síntesis: Yogācāra investiga especialmente cómo se construye nuestra experiencia y la dualidad entre sujeto y objeto. Madhyamaka profundiza en la vacuidad de todos los fenómenos, mostrando que ni la mente ni el mundo existen de manera independiente.

Por tanto, aunque ambas escuelas buscan superar la ignorancia y el sufrimiento, no explican la realidad de la misma manera.

    D. ¿Están realmente al mismo nivel dentro del Mahāyāna?

En la mayoría de las tradiciones tibetanas, Madhyamaka se considera la expresión filosófica más profunda de las enseñanzas del Mahāyāna.

En diversas tradiciones de Asia oriental, las ideas del Yogācāra tuvieron un desarrollo propio y una importancia fundamental.

     E. Finalmente:

Yogācāra nos ayuda a investigar cómo experimentamos y construimos nuestra visión del mundo; Madhyamaka nos invita a examinar si aquello que experimentamos posee una existencia independiente.

Cuando comprendemos la vacuidad, entendemos que los fenómenos no existen por sí mismos, sino que surgen dependiendo de causas, condiciones y relaciones.

Ambas perspectivas contribuyen a una comprensión más profunda de la experiencia y del sufrimiento, aunque sus explicaciones filosóficas no sean idénticas.

   Fuentes bibliográficas

A. Fuentes académicas y filosóficas

• Stanford Encyclopedia of Philosophy. Artículos sobre Yogācāra y Madhyamaka. https://plato.stanford.edu
• Internet Encyclopedia of Philosophy. Artículos sobre Madhyamaka y Yogācāra. https://iep.utm.edu
• Nāgārjuna. Mūlamadhyamakakārikā (Versos fundamentales del camino medio). Traducción y estudio de A. Vélez de Cea.
• Roger Kim. Ideas base del budismo Yogācāra. Documento de filosofía, Universidad de San Francisco, 1995.
• Encyclopaedia Britannica. Entradas sobre Madhyamaka, Yogācāra y Śūnyatā. https://www.britannica.com

B. Fuentes complementarias.

• Kagyu Office. Orígenes de la escuela de la Solo Mente y su relación con Madhyamaka. https://www.kagyuoffice.org
• Minnesota Zen Meditation Center. Yogācāra Buddhism (documento PDF).
• Lion's Roar. Artículos: ¿Qué es Yogācāra? y ¿Qué es Madhyamaka? https://www.lionsroar.com
• Buddhism – The Way of Emptiness. https://buddhism-thewayofemptiness.blog.nomagic.uk
• Dharma Wheel. Perspectivas complementarias entre Yogācāra y Madhyamaka. https://www.dharmawheel.net
• Everest Art Studies. Materiales sobre Yogācāra y Madhyamaka. https://everestartstudies.com