RECONOCER LA NATURALEZA DE LA MENTE (Y LIBERAR A TODOS LOS SERES).

 RECONOCER LA NATURALEZA DE LA MENTE (Y LIBERAR A TODOS LOS SERES).

Si observamos una arquitectura base budista como: Cuatro Nobles Verdades, Óctuple Sendero, Rueda de la Vida, y el desarrollo doctrinal - descubriremos que no son sistemas separados ni niveles aislados. Son profundizaciones sucesivas de una misma intuición central:

• El sufrimiento no es un castigo externo. Es simplemente el resultado de no reconocer cómo funciona la mente.

Descubramos que nos aporta si revisamos una visión simple de un desarrollo histórico-doctrinal basado en los tres vehiculos:

Budismo temprano (Hinayana):

Concepto filosófico base: Análisis fenomenológico del existir condicionado.
La realidad se comprende como una secuencia de fenómenos condicionados  que surgen y cesan según causalidad dependiente. No existe entidad permanente; lo que llamamos “yo” es agregación (khandhas). 

Su aporte filosófico central, resultado del análisis de entradas, es la fenomenología analítica del sufrimiento y del yo; donde descompone la experiencia en procesos condicionados sin sustancia permanente.

Aportes conceptuales:

          Liberación individual (arhat), énfasis en disciplina y meditación.

          Sufrimiento (estructura insatisfactoria de lo condicionado), no yo, es                      decir, negación de identidad sustancial permanente e                                          impermanencia, es decir, todo fenómeno es transitorio.
                                   (Cuatro Nobles Verdades).

          Óctuple Sendero - 4 Nobles Verdades: integración ética-meditativa-                                    cognitiva.

          Origen dependiente: causalidad interdependiente.

          Abhidharma : descomposicion analitica de mente y fenómenos.

          Metodo clave: la Meditación.

   En resumen Busca: 

• La erradicación completa del sufrimiento personal . 
• Una purificación del individuo.

Mahayana:

Concepto filosófico base: la Vacuidad universal; los fenómenos no poseen existencia inherente; existen solo dependientemente. Concepto filosóficamente expandido por Nagarjuna mediante la lógica del “camino medio”: y evitar eternalismo y nihilismo. Es un desarrollo dialéctico sistematizado por Nagarjuna.

Aportes conceptuales:

•           Ideal del Bodhisattva, liberar a todos los seres. Bodhicitta: motivación                                         universal hacia la iluminación.
•           La Vacuidad - ausencia de esencia propia.
•           Las dos verdades o realidades. Convencional y última.
•           Expansión de compasión y sabiduría como inseparables.
•           Filosofia más sistémica de Vacuidad universal. (ausencia de existencia                                                inherente en todos los fenómenos).
•          Concepto de naturaleza búdica, potencial universal de despertar.

En resumen Busca: 

Alcanzar la iluminación completa para liberar a todos los seres. 
Una Iluminación basada en compasión y realización de la vacuidad.

Vajrayana:

Concepto filosófico base: No-dualidad experiencial, por ejemplo objeto y sujeto. La mente ordinaria y la budeidad comparten la misma naturaleza fundamental. La naturaleza última no es solo vacía, sino luminosamente consciente: Mente y budeidad no son distintas en su base.

Aportes conceptuales:

•           La Vía tántrica como método.
•           Unidad vacuidad-luminosidad: conciencia como claridad vacía.
•           Transformación directa de las emociones en sabiduría. No supresión                                        sino transmutación.
•           Trikaya , los tres cuerpos de Buda, tres dimensiones de la budeidad                                            aplicada experiencialmente.
•           Prácticas de deidad - yoga (identificación con una forma iluminada) ,                                          uso de mandala, símbolos, mantra, visualizacion.
•           Uso del cuerpo y energía sutil: canales, vientos y esencia.
•           Realización acelerada: reconocer la naturaleza búdica en esta vida.

En resumen Busca: Realizar la budeidad en esta misma vida mediante métodos transformativos directos.

      Comparación objetiva:

Hīnayana: purificación gradual del individuo.
Mahayana: iluminación para todos los seres.
Vajrayana: realización acelerada de la budeidad.  

Lo anterior nos esta confirmando la idea de profundizaciones sucesivas y continuas.

En este punto ampliaremos algunos ideas para esclarecer las afirmaciones:

1. LA IGNORANCIA COMO RAÍZ ESTRUCTURAL

En el budismo, la ignorancia es no comprender la realidad tal como es.
No se refiere a falta de información, sino a un error profundo de percepción. 

Consistente en:

• No ver la la impermanencia (creer que las cosas son fijas y duraderas).

• No comprender el no-yo (pensar que existe un “yo” sólido e independiente).

• No reconocer la interdependencia de todos los fenómenos.

• No entender la vacuidad (que nada existe con esencia propia).

      Aquí estamos frente a un proceso dinámico, sin nada estable. Nada fijo.
Toda cosa o fenómeno cambia (y muere), es dependiente, no tiene esencia propia, donde ni siquiera el pensamiento es estable.

En la tradición budista, la ignorancia es la raíz del sufrimiento, porque de ella surgen el apego, la aversión y la confusión. Esta Ignorancia en budismo involucra percibir la realidad de forma distorsionada y aferrarse a esa distorsión como si fuera verdad.

2. LA LIBERACIÓN COMO RECONOCIMIENTO

La liberación del ser , lograr el nirvaṇa, no es escapar del mundo. Es extinguir el error cognitivo que sostiene el sufrimiento.

Cuando se reconoce la verdad de que:

• Los pensamientos aparecen y desaparecen.
• Las emociones son energías transitorias.
• La identidad es un proceso condicionado.
• Los fenómenos son interdependientes.

Entonces la fijación pierde fuerza. La mente sigue funcionando, pero ya no se aferra del mismo modo. La rueda del samsara pierde impulso.

3. COMPASIÓN COMO CONSECUENCIA NATURAL

En el Mahayana, este reconocimiento no termina en uno mismo.

Si la identidad es interdependiente, entonces no hay liberación aislada.
Todos compartimos la misma estructura de ignorancia.

La compasión no es sentimentalismo.
Es la comprensión lúcida de que el sufrimiento surge del mismo error en todos.

Ayudar a otros es coherente con la comprensión de la interdependencia.

4. TRANSFORMAR SIN NEGAR

El Vajrayana introduce una conclusión aún más audaz:

• Si la mente es vacía y luminosa en su esencia,
         La misma energía que, bajo ignorancia, se convierte en ira,
         bajo reconocimiento se convierte en claridad.

• La misma energía que se expresa como deseo posesivo,

        se transforma en discernimiento y apertura. entonces el samsara y el
        nirvaṇa no son lugares distintos (dos caras de la misma moneda). 

        Son sólo modos distintos de percepción.

Nada necesita ser eliminado.

Sólo necesita ser comprendido.

5. INTEGRACIÓN TOTAL

Así, por ejemplo, el recorrido completo puede entenderse como una progresión coherente:

• La Rueda de la Vida muestra cómo opera la mente condicionada.
• Las Cuatro Nobles Verdades explican su estructura causal.
• El Óctuple Sendero ofrece entrenamiento gradual.
• El Mahayana amplía la responsabilidad hacia todos los seres.
• El Vajrayana revela que la naturaleza búdica ya está presente, en uno.

Y todo converge a un punto decisivo:

La mente que busca liberación es la misma mente que ya posee su naturaleza luminosa.

CIERRE FINAL : “Reconocer la naturaleza de la mente” significa:

Desde una vista:

• Existencial: es dejar de defender una identidad fija.
• Ética: es actuar desde la comprensión de interdependencia.

La señal de que  hay un genuino “Reconocer la naturaleza de la mente” es :

• Ver directamente que la mente es vacía, luminosa y abierta,
y que todo pensamiento surge y se disuelve en esa claridad.
No es crear algo nuevo.
Es reconocer lo que siempre estuvo presente.

• Que cuando la ignorancia se disuelve, la rueda no necesita romperse.
Simplemente deja de girar compulsivamente. 
Y desde esa comprensión surge la tarea más elevada:
que No es un despertar solo, sino participar activamente en el despertar de todos los seres que aún giran en el mismo ciclo.

En simple este gran Reconocimiento produce:

• Desidentificación del yo.
• Auto-liberación de pensamientos.
• Emociones como energía no solidificada (las emociones son flujos, procesos, no identidades).
• Comprensión directa de vacuidad.
• Compasión espontánea.
• Disminución del sufrimiento psicológico.
• Presencia estable.

Finalmente considere que:

• No se adquiere algo nuevo. Se elimina confusión.
• La transformación no es convertirse en otra persona. Es dejar de creer en una construcción rígida de uno mismo.

(las emociones se “solidifican” cuando la mente las fija conceptualmente. Cuando aparece la idea: “esto soy yo”, “esto es terrible”, etc.)

MENTE LÚCIDA ES CLARIDAD SIN APEGO Y PRESENCIA SIN CONFUSIÓN.

El objetivo final no es tener una experiencia mística puntual, 
sino despertar a la realidad tal como es, 
eliminando la ignorancia y manifestando plenamente la sabiduría y 
la compasión inherentes a la mente.

Fuente: Favor leer entradas: Mente, Conciencias, Iluminación, Vacuidad, Las Cuatro Nobles Verdades,  Meditación. K Dondrup T