Los cuatro factores necesarios para romper los votos
También se conocen como los cuatro factores que atan.
Los votos se debilitan cuando dejan de orientar nuestra conducta o cuando ya no hacemos un esfuerzo por respetarlos. Cuando esto ocurre de forma grave, se considera que existe una ruptura de los votos raíz. Para recuperarlos, es necesario corregir la actitud, realizar prácticas de purificación, cultivar el amor y la compasión, y tomar nuevamente el compromiso.
En la tradición tibetana se habla de una derrota cuando se transgrede un voto de forma grave. Sin embargo, no basta con actuar en contra de un precepto. Para que exista una ruptura completa deben reunirse ciertos factores. Estos se conocen como las cuatro puertas de las caídas morales.
Los cuatro factores que atan.
No reconocer que se ha cometido una falta o no considerar que la acción negativa es perjudicial.
No tener la intención de evitar la misma conducta en el futuro.
Sentir satisfacción o agrado por haber transgredido el voto.
Actuar sin consideración por uno mismo ni por los demás.
Cuando estos cuatro factores están presentes, se considera que el voto ha sido transgredido por completo.
Si aparecen tres factores, el voto se debilita en un grado intermedio.
Si aparecen uno o dos factores, el debilitamiento es menor.
Cómo cerrar las cuatro puertas.
Para cerrar la primera puerta, es necesario conocer cuáles son las caídas morales y comprender de qué forma pueden cometerse.
Para cerrar la segunda puerta, es necesario cultivar respeto por las enseñanzas de Buda. La contemplación consiste en recordar que Buda posee sabiduría y compasión hacia todos los seres sintientes. Por eso, no corresponde rechazar sus enseñanzas por ignorancia o descuido.
Para cerrar la tercera puerta, debemos reducir los engaños por medio de la meditación. La práctica del Lamrim permite cultivar amor, compasión y bodhichita. Estas cualidades ayudan a prevenir las transgresiones de los votos pratimoksha y de los votos del Bodhisattva. En el caso del tantra, el adiestramiento en las etapas de generación y consumación cumple una función similar.
Para cerrar la cuarta puerta, conviene recordar con frecuencia las consecuencias de cometer faltas y los beneficios de mantener una disciplina ética pura. De esa forma, se fortalece una conducta correcta.
Casos especiales en los votos del bodhisattva
Existen dos votos que se consideran de especial gravedad.
El voto número 18 se refiere a no abandonar la bodhichita.
En estos dos casos, la transgresión puede provocar la ruptura de los votos sin necesidad de que se reúnan los cuatro factores que atan.
En los otros dieciséis votos raíz del Bodhisattva, la ruptura completa solo ocurre cuando la acción está acompañada por los cuatro factores. Si una persona transgrede uno de estos votos sin que aparezca ninguno de ellos, sus votos no se consideran destruidos.
Por ejemplo, negarse a prestar un libro no constituye por sí solo una falta. Es necesario observar la motivación. Si la persona tiene una razón válida, no existe transgresión. El problema aparece cuando la negativa surge del apego o de la avaricia.
La importancia del arrepentimiento.
El método más efectivo para evitar que los votos se debiliten consiste en cultivar la renuncia, la bodhichita y la visión correcta de la vacuidad. En el caso de los votos tántricos, también se requiere la práctica de las etapas de generación y consumación.
Estas prácticas ayudan a controlar la mente y a reducir las causas que llevan a cometer caídas morales.
Más información sobre los votos.
Para tomar votos tántricos es necesario recibir una iniciación de anutarayoga y comprometerse con determinadas prácticas y actitudes que mantienen la conexión con el tantra.
Los votos pratimoksha y los votos tántricos deben recibirse de un maestro. Los votos tántricos pueden renovarse sin la presencia de uno.
Los votos del Bodhisattva pueden tomarse por primera vez sin un maestro, aunque se recomienda recibirlos con uno cuando exista esa posibilidad.
Votos por tiempo limitado.
En algunas tradiciones budistas existen votos que se toman por un solo día.
Según el Centro Budista Otzer Ling, en el Hinayana esta práctica recibe el nombre de voto de un día de ocho ramas. En el Mahayana, estos votos se relacionan con la intención de la bodhichita y con el propósito de restringir las conductas negativas. En el Vajrayana, la práctica puede combinarse con la visualización de Avalokiteshvara.
La práctica de Sojong, cuyo nombre tibetano es gso sbyong, se relaciona con la restauración y la purificación por medio de ocho votos. Se realiza de preferencia durante la luna llena y la luna nueva.
Estos preceptos pueden ser observados por monjas, monjes y practicantes laicos en días especiales, como durante Vesak o durante una estadía en un monasterio. El objetivo no es solo limpiar el cuerpo, sino también purificar la mente. Desde la perspectiva del Dharma, la disciplina ética permite cultivar paz interior, atención y claridad.
Las ocho ramas.
Las cuatro raíces.
Las primeras cuatro ramas se relacionan con acciones que deben evitarse.
No matar ni dañar a ningún ser sintiente.
No robar ni tomar aquello que no ha sido ofrecido.
Abstenerse de relaciones sexuales.
No mentir ni engañar a los demás.
La rama de la atención.
No consumir alcohol ni sustancias intoxicantes.
Este precepto busca conservar una mente lúcida y evitar acciones perjudiciales provocadas por la falta de atención.
Las tres ramas de conducta abstinente.
No utilizar perfumes, joyas, adornos ni vestimentas destinadas a llamar la atención. También se evita cantar, bailar o participar en espectáculos.
No comer después del mediodía hasta el amanecer del día siguiente. Se permite beber agua o té.
No sentarse ni dormir en asientos o camas altas y lujosas.
Estas ocho ramas ayudan a mantener una conducta consciente durante el periodo en que se observan los votos.
Beneficios de la práctica.
Se atribuye a Nagarjuna la siguiente afirmación.
“Los hombres y mujeres que mantengan este voto de ocho ramas, con el deseo de restaurarse y purificarse, obtendrán los cuerpos divinos de los dioses”.
Cuando estos votos se toman con una mente orientada hacia la bodhichita, sus beneficios se consideran muy amplios, ya que contribuyen al camino hacia la budeidad.
Observación final.
En algunos textos, los ocho votos aparecen agrupados o enumerados de una forma un poco distinta. Sin embargo, el sentido general se mantiene.
También existen ceremonias breves para tomar estos votos. En ellas pueden incluirse oraciones, mantras y prácticas de contemplación.
Fuentes consultadas.
Centro Budista Otzer Ling. Método para observar el voto de un día de ocho ramas. 2023.
Gyatso, Gueshe Tamding. El yoga del Gurú.
Patrul Rimpoché. Palabras de mi maestro perfecto.
Patrul Rimpoché. Método para observar el voto de un día de ocho ramas.
Materiales de cursos de Budismo Tibetano, Budismo Kadampa y Lamrim.
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