Budismo — Lo condicionado y lo incondicionado
En la filosofía budista, los fenómenos o dharmas pueden clasificarse en dos grandes categorías — los condicionados y los incondicionados. Esta distinción permite comprender qué fenómenos dependen de causas y condiciones y cuáles no están sometidos al mismo proceso de surgimiento y cesación.
Fenómenos condicionados
El término sanscrito saṃskṛta se traduce como “condicionado”, “compuesto” o “producido”. Se refiere a los fenómenos que surgen debido a determinadas causas y condiciones. Por esa razón, no poseen una existencia fija ni independiente.
Mipham Rinpoche explica que los fenómenos condicionados se caracterizan por atravesar un proceso de surgimiento, permanencia y cesación. En algunas formulaciones del Abhidharma, este proceso se presenta mediante cuatro características — nacimiento, permanencia, deterioro y cesación (Mipham Rinpoche, 1997).
Los cinco agregados que constituyen la experiencia humana pertenecen a esta categoría. Estos son la forma, las sensaciones, las percepciones, las formaciones mentales y la conciencia. Debido a que dependen de causas y condiciones, están sujetos al cambio y a la impermanencia.
Fenómenos incondicionados
El término asaṃskṛta se traduce como “incondicionado”, “no compuesto” o “no producido”. Se refiere a los fenómenos que no surgen a partir de causas y condiciones. Por ello, no están sujetos al ciclo de surgimiento y cesación propio de los fenómenos condicionados (Buswell & Lopez, 2014).
Esto no significa que todos los fenómenos incondicionados deban interpretarse como objetos o sustancias permanentes. El concepto indica que no son producidos mediante la combinación de causas y condiciones del mismo modo que los fenómenos condicionados.
La cantidad de fenómenos incondicionados reconocidos varía según la tradición budista y el texto consultado.
Clasificaciones de los fenómenos incondicionados
Un fenómeno incondicionado. La tradición pali reconoce un solo fenómeno incondicionado
Nirvana
Tres fenómenos incondicionados.
El Abhidharmakośa distingue tres fenómenos incondicionados:
Espacio - ākāśa
Cese analítico - pratisaṃkhyānirodha
Cese no analítico - apratisaṃkhyānirodha
El cese analítico se relaciona con la eliminación de ciertas aflicciones mediante el discernimiento. El cese no analítico se refiere a la ausencia de un fenómeno debido a que no se encuentran presentes sus causas.
Cuatro fenómenos incondicionados
Algunos textos, como el Pañcaskandhaprakaraṇa, el Madhyāntavibhāga y el Khenjuk, agregan una cuarta categoría:
Espacio - ākāśa
Cese analítico - pratisaṃkhyānirodha
Cese no analítico — apratisaṃkhyānirodha
Talidad — tathatā
La talidad hace referencia a la naturaleza de las cosas tal como son, sin las construcciones conceptuales que suelen imponerse sobre la experiencia.
Seis fenómenos incondicionados
La clasificación de los cien dharmas vinculada a la tradición Yogācāra reconoce seis fenómenos incondicionados:
Espacio - ākāśa
Cese analítico - pratisaṃkhyānirodha
Cese no analítico - apratisaṃkhyānirodha
Cese inmóvil - āniñjya
Cese de la percepción y la sensación - saṃjñāvedayitanirodha
Talidad - tathatā
Ocho fenómenos incondicionados
El Abhidharmasamuccaya presenta una clasificación más extensa:
Talidad de los fenómenos virtuosos
Talidad de los fenómenos no virtuosos
Talidad de los fenómenos neutros
Espacio
Cese analítico
Cese no analítico
Estado inmóvil
Cese de la percepción y la sensación
Conclusión
La distinción entre fenómenos condicionados e incondicionados ocupa un lugar relevante en el pensamiento budista. Los fenómenos condicionados surgen de causas y condiciones y se encuentran sometidos al cambio. Los fenómenos incondicionados no son producidos del mismo modo y no atraviesan el ciclo de surgimiento y cesación.
Las diferencias entre las clasificaciones no deben entenderse como errores. Reflejan la diversidad de enfoques desarrollados por las distintas tradiciones budistas y por sus textos filosóficos.
Referencias.
Dalai Lama, & Chodron, T. (2018). The foundation of Buddhist practice; Wisdom Publications.
Encyclopedia of Buddhism. (s. f.). Asaṃskṛta. Recuperado el 10 de junio de 2026, de https://encyclopediaofbuddhism.org/wiki/Asa%E1%B9%83sk%E1%B9%9Bta
Encyclopedia of Buddhism. (s. f.). Saṃskṛta-asaṃskṛta. Recuperado el 10 de junio de 2026, de https://encyclopediaofbuddhism.org/wiki/Sa%E1%B9%83sk%E1%B9%9Bta-asa%E1%B9%83sk%E1%B9%9Bta
Mipham Rinpoche. (1997). Gateway to knowledge: Vol. 1. A condensation of the Tripitaka (E. P. Kunsang, Trad.). Rangjung Yeshe Publications.
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