CALIFICACION DE BUDAS Y BODHISATTVAS POR NATURALEZA

 CALIFICACION DE BUDAS Y BODHISATTVAS POR NATURALEZA.

 Calificacion por naturaleza ontológica (en el fondo: qué son)

(las calificaciones no jerarquizan, 

solo describen modos de la mente despierta).

1.- Calificación por naturaleza.

Budas

Buda histórico

– Manifestación humana concreta (documentado)

   Ej.: Siddhārtha Gautama

Buda cósmico / trascendental

– Realidad despierta universal. Buda entendido no como figura histórica, sino como principio universal de iluminación que impregna toda la realidad

   Ej.: Vairocana o Vairochana

Buda primordial (Ādibuddha)

– Budeidad original, sin origen.

  Ej.: Samantabhadra (Vajrayana)

Sintesis:

• Buda histórico (Siddhartha Gautama): manifestación Nirmanakaya.
• Budas cósmicos (p. ej., Vairocana, Amitabha): expresiones Sambhogakaya.
• Ādibuddha: origen absoluto (Dharmakaya), anterior a toda forma. Principio del despertar absoluto. No es un individuo histórico, sino la realidad búdica original (naturaleza de la mente) (no es algo fisico). Ver anexo al final.

2. Calificación según los Tres Cuerpos (Trikaya)

Trikaya es una doctrina central del budismo Mahayana que explica cómo se manifiesta un Buda en distintos niveles de la realidad y de la experiencia. Es decir, explican cómo se manifiesta un Buda desde la realidad última hasta en el mundo cotidiano, según el budismo Mahayana.

CUERPOS

1) Nirmāṇakāya o Cuerpo de emanación.

Qué es: la forma histórica y visible que aparece en el mundo.

Función: enseñar, actuar, guiar a seres concretos.

Ejemplo: Buda Shakyamuni caminando, enseñando y muriendo.

 Es el Buda tal como lo encontramos en la historia.

2) Saṃbhogakāya o Cuerpo de gozo o disfrute.

Qué es: la forma sutil y luminosa, accesible a practicantes avanzados.

Función: transmitir el Dharma en planos visionarios (mandalas, tierras puras)(mental).

Ejemplos: Amitābha, Avalokiteśvara.

 Es el Buda experimentado en la práctica profunda y devocional.

3) Dharmakāya o Cuerpo del Dharma

Qué es: la realidad última del Buda: vacuidad, talidad, ley del Dharma.

Función: fundamento de todos los fenómenos y de los otros dos cuerpos.

Forma: sin forma, no-personal, no-localizable

Es el Buda como verdad misma, no como figura fisica.

Cómo se relacionan:

El Dharmakāya es la base.

Del Dharmakāya surge el Saṃbhogakāya (expresión luminosa).

Del Saṃbhogakāya emanan Nirmāṇakāyas según las necesidades de los seres.

Una sola realización, tres modos de aparecer.

       No son tres Budas distintos: son tres niveles de una misma iluminación. 
     Un mismo Buda puede cumplir los tres distintos niveles. Usa su propia capacidad.

3. Calificación por función principal

Budas

• Buda de sabiduría – comprensión realidad última
• Buda de compasión – liberación de seres, compasivo
• Buda de sanación – curación kármica y mental
• Buda de acción – realización eficaz
• Buda de longevidad – continuidad del Dharma

        Ej.:  Bhaiṣajyaguru (Buda de la medicina)- sanación

4. Calificación por dirección / ubicación mandala

Los 5 Budas Dhyana (también llamados Budas de Sabiduría) son cinco arquetipos iluminados del budismo Mahayana y Vajrayana. No son “personas históricas”, sino principios de iluminación que estructuran la práctica meditativa, simbólica y tántrica.

Estudiar entrada Budas : Los cinco Budas o Dhyana.

Los Cinco Budas Dhyanas:

• Este → Akṣobhya
• Sur → Ratnasambhava
• Oeste → Amitābha
• Norte → Amoghasiddhi
• Centro → Vairocana o Vairochana

   Cada uno transforma una emoción negativa en sabiduría.

Vairochana: color blanco; sabiduría del Dharmadhātu (realidad tal como es); veneno: ignorancia; clave: totalidad, base de la experiencia iluminada.

Akshobhya: color azul; sabiduría como un espejo; veneno: ira; clave: inmutabilidad, claridad no reactiva.

Ratnasambhava: color amarillo; sabiduría de la igualdad; veneno: orgullo; clave: dignidad ecuánime y generosidad.

Amitabha: color rojo; sabiduría del discernimiento; veneno: apego; clave: compasión lúcida.

Amoghasiddhi: color verde; sabiduría de la acción perfecta; veneno: envidia; clave: eficacia sin miedo.

5. Calificación por relación con el tiempo

• Buda del pasado – ciclos anteriores (varios se nombran en el canon)
• Buda del presente – Shakyamuni (Gautama)
• Buda del futuro – Maitreya

6. Calificación por estado del camino budista

Bodhisattvas:

• Bodhisattva ordinario – en entrenamiento
• Bodhisattva avanzado – en alguna de las bhumis (etapas)
• Mahāsattva – bodhisattva plenamente realizado

       Ej.: Avalokitesvara y Mañjusri= mahasattvas

un mahasattva es alguien que ha visto directamente la vacuidad, actúa desde la gran compasión espontánea y ya no practica solo para sí, sino como función activa para liberar a otros seres.

7. Calificación por rol práctico

Bodhisattvas:

• De la sabiduría – Manjusri.
• De la compasión – Avalokitesvara o Chenrezig.
• De la acción – Samantabhadra.
• Del poder – Vajrapani.
• De los votos – Ksitigarbha.

8. Calificación por modo de manifestación

• Forma pacífica – enseñanza, claridad
• Forma iracunda – para destrucción de ignorancia. Destruir la ignorancia con medios hábiles extremos.
• Forma femenina – sabiduría activa (ej. Tara)
• Forma múltiple – emanaciones infinitas

9. Calificación por función devocional

• Objeto de fe (Tierra Pura)
• Soporte meditativo (en visualización)
• Arquetipo ético (modelo de conducta)
• Protector del Dharma

            Síntesis operativa (con ejemplo devocional)

TIPO                     PARA                             BUDA

Histórico _ refugio y enseñanza - Buda Shakyamuni

Salvífico _ fe y renacimiento - Amitabha

Sanador _ restauración integral - Bhaisajyaguru (Buda de la Medicina)

Cósmico _ comprensión última - Vairocana o Vairochana

Bodhisattva _ cualidades específicas - Avalokitesvara (compasión)

Tántrico _ transformación acelerada - Vajrayoginī

Iracundo _ Mahakala - protección primaria del Dharma y derivada al prácticante (corta obstáculos) (Mahakala =Buda en imagen o posición iracunda)

Síntesis estructural

        Buda = en estado de iluminación (o ser despierto)

        Bodhisattva = en función de despertar a si mismo y luego a todos los seres 

las calificaciones no jerarquizan,
solo describen modos de la mente despierta.

ANEXOS:

Ādibuddha: el Buda primordial, principio de despertar original que no nace ni se ilumina en el tiempo. Representa la naturaleza última de la mente (vacuidad lúcida) de la cual emanan todos los Budas. En Vajrayāna no es una persona histórica, sino el fundamento siempre presente de la iluminación.

Designa el principio último de la iluminación, la naturaleza búdica original, eterna y no creada, de la cual emanan todos los budas.

• Núcleo doctrinal: 1.No dualidad: sabiduría y vacío inseparables. 2.Más allá del tiempo: no nace ni cesa. ·3.Fundamento: origen de los tres cuerpos (Trikāya).
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• En el Trikāya: 1.Dharmakāya: el Adibuda es la realidad absoluta. 2.Sambhogakāya: se expresa como  budas arquetípicos.3. Nirmāṇakāya: se manifiesta en formas históricas (p. ej., Śākyamuni).
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• Representaciones principales (Vajrayana): 1. Samantabhadra: Adibuda desnudo  en unión con Samantabhadra, simboliza la pureza primordial. 2. Vajradhara: Adibuda con vajra y campana; unión de método y sabiduría. 3. Kalachakra: en algunos sistemas, principio primordial ligado al tiempo-cosmos.
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• Síntesis: el Adibuda no es alguien; es lo que es cuando cesa la confusión.
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• K Dondrup T. elaborado con ayuda de IA